حين دخلت المرأة، لم يدخل المرض معها وحده. دخلت رائحةُ الريح التي تعبر الحقول البعيدة، وهدوءٌ غريب يشبه هدوءَ من أنهى جداله مع الحياة، ولم يبقَ لديه وقتٌ ليغضب منها.

كانت في الستين، أو أكثر بقليل. لم يكن وجهها يحمل ملامح الألم بقدر ما يحمل آثار السنوات؛ تجاعيد صغيرة حول العينين، ويدان تعرفان العمل أكثر مما تعرفان الراحة. ناولتني طلب الطبيب.

قلت:

— قبل الرنين بالصبغة، نحتاج إلى تحليل وظائف الكلى.

أخذت الورقة، وحدقت فيها كما لو أنها تقرأ لغةً لا تعنيها، ثم رفعت رأسها وقالت بصوت خفيض:

— راح يأخرونا بالتحليل... أريد أسوي غداء لـ «زيوني»، عنده دوام.

ظننت في البداية أنني لم أسمع جيداً، سألتها:

— من زيوني؟

ابتسمت ابتسامة صغيرة، لم يكن فيها شيء من الشكوى:

— ابني... أصغر واحد.

صمتت قليلاً، ثم أضافت، وكأنها تعتذر:

— أريد أسوي غداء لزيوني... إذا رجعت متأخرة، يطلع على الشغل بدون غداء.

جلست تنتظر دورها، وضعت الورقة في حجرها، وأراحت كفيها فوقها. كانت تنظر إلى الباب، لكن عينيها لم تكونا تريان الممر، وهي تتمتم:

«... هل بقي في البيت خبز؟»

«كان ينبغي أن أخرج اللحم من المجمِّدة قبل أن آتي.»

«زيوني لا يحب أن يأكل من المطاعم... يقول إن طعام البيت يشبع أكثر.»

«ولو تأخرت قليلاً... ربما يسخّن بقايا أمس. لا... لا يحبها إذا بردت.»

مرّت يدها على صدرها دون أن تشعر:

«هذا النفَس صار ثقيلاً... لا بأس، عندما أرجع أستريح قليلاً.»

لم تفكر، ولو مرة واحدة، في الورم الذي يسكن رأسها. في تلك اللحظة، بدا لي أن الأورام التي امتلأت بها صور الرنين لم تكن أثقل ما تحمله هذه المرأة. كان في صدرها بيتٌ كامل؛ قدرٌ يغلي، ورغيفٌ ينتظر النار، وابنٌ يذهب إلى عمله كل صباح، وما زال يحتاج إلى يد أمه.

لم تذكر الرئة، ولا الدماغ، ولا كلمة «سرطان». كأن المرض حادثة تخص الأطباء وحدهم، أما هي فما زالت مشغولة بالسؤال القديم الذي يشغل الأمهات جميعاً: «ماذا سيأكل الابن قبل أن يخرج؟»

أخذتُ الطلب من يدها مرة أخرى. كنت أعرف أن التحليل لا يمكن تجاوزه، وأن القوانين لا تغيّرها الرغبات. لكن شيئاً قديماً نهض في داخلي. رأيت أمي. منذ مات أبي، كانت تخرج قبل أن تطلع الشمس وتعود قبل غروبها؛ تحمل أكياس الخضار بيد، وتحمل مستقبلنا باليد الأخرى. لم أسمعها يوماً تشكو من التعب، تؤجل زيارة الطبيب، وتؤجل الدواء، وتقول دائماً: «بعد أن ينجح الأولاد».

وها قد نجحنا جميعاً. أما هي... فلم تجد الوقت الكافي لنفسها.

غادرت المرأة الممر ببطء، تتوقف لتلتقط أنفاسها، ثم تتابع السير. أما أنا، فبقيت أحدق في الباب الذي خرجت منه. وفكرتُ أن الموت، مهما اقترب من الإنسان، لا يستطيع أن ينتزع منه عاداته الأخيرة.

اسامه محمود اليوسف - العراق

سحر حسب الله عبّد 

العراق / بغداد 

عنوان المقال /  الخلاف بين الكوفيين والبصريين: كيف أصبح العراق مهدًا لأحد أعظم المشاريع العلمية في تاريخ اللغة العربية..

الخلاف بين الكوفيين والبصريين: كيف أصبح العراق مهدًا لأحد أعظم المشاريع العلمية في تاريخ اللغة العربية

حين يُستعرض تاريخ الحضارة العربية الإسلامية غالبًا ما تتجه الأنظار إلى الفتوحات أو إلى تعاقب الدول والخلفاء، أو إلى الإنجازات العمرانية والعسكرية غير أن الحضارات لا تُقاس بما تبنيه من مدن فحسب بل بما تنتجه من أفكار، وما ترسخه من مناهج في البحث والمعرفة ومن هذا المنطلق يحتل علم النحو العربي مكانة فريدة في تاريخ الحضارة الإسلامية لأنه لم يكن مجرد علم يُعنى بضبط أواخر الكلمات بل كان مشروعًا علميًا متكاملًا هدف إلى فهم اللغة العربية والكشف عن نظامها وتقنين قواعدها وصيانة اللسان الذي نزل به القرآن الكريم.

وقد كان العراق بما احتضنه من مدارس علمية ومجالس مناظرة وحركة فكرية واسعة البيئة التي نضج فيها هذا المشروع حتى أصبحت مدنه مراكز للإنتاج اللغوي والفكري، وأسهم علماؤها في تأسيس تقاليد علمية ظل أثرها حاضرًا في الثقافة العربية والإسلامية لقرون طويلة.

شهد العراق خلال القرنين الثاني والثالث الهجريين نهضة علمية استثنائية فكانت البصرة والكوفة ثم بغداد بعد قيام الدولة العباسية من أبرز مراكز المعرفة في العالم الإسلامي ، وفي هذه المدن اجتمع اللغويون والنحويون والمفسرون والمحدثون والفقهاء والأدباء ونشأت بينهم ثقافة علمية تقوم على المناظرة والاستدلال واحترام الدليل ومراجعة الآراء. 

ولم تكن اللغة تُدرس بمعزل عن بقية العلوم بل كانت أساسًا لفهم القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي والفقه وأصوله ولذلك اكتسبت الدراسات اللغوية مكانة محورية في الحياة الفكرية.

ولم يظهر علم النحو فجأة بل سبقت نشأته جهود مبكرة هدفت إلى حماية العربية من اللحن بعد اتساع الدولة الإسلامية واختلاط العرب بغيرهم من الأمم ، ويُنسب إلى أبي الأسود الدؤلي وضع اللبنات الأولى لهذا العلم حين بدأ بوضع قواعد أولية تضبط الإعراب وتعين على صيانة القراءة الصحيحة ، غير أن هذه البدايات تطورت في العراق إلى مشروع علمي متكامل توسع في جمع اللغة، وتحليلها، وتصنيفها، حتى ظهرت المدارس النحوية الكبرى التي أرست مناهج البحث اللغوي.

ومع انتشار العربية في أقاليم واسعة لم تعد اللغة لهجة واحدة أو بيئة محدودة بل أصبحت تضم تنوعًا كبيرًا في الاستعمال واللهجات والأساليب ، وكان على العلماء أن يجيبوا عن سؤال بالغ الأهمية ؛ كيف يمكن الحفاظ على سلامة العربية مع اتساعها واختلاف صور استعمالها؟ ومن هنا بدأ جمع كلام العرب، ورواية الشعر القديم وتمييز الفصيح من غيره ثم البحث عن القواعد التي تنتظم هذا التنوع دون أن تلغي خصائصه.

في هذا السياق ظهرت مدرستا البصرة والكوفة اللتان أصبحتا قطبي النحو العربي ولم يكن الخلاف بينهما خلاف خصومة أو صراعًا بين مدينتين كما قد يتبادر إلى الذهن بل كان اختلافًا في المنهج العلمي الذي ينبغي اتباعه في دراسة اللغة واستنباط قواعدها ، وقد أثبت التاريخ أن هذا الاختلاف لم يكن سببًا في انقسام المعرفة بل كان من أهم العوامل التي أسهمت في نضجها.

عُرفت مدرسة البصرة بدقتها المنهجية وتحريها الشديد في قبول الشواهد اللغوية واعتمادها الواسع على القياس في بناء الأحكام وكان علماؤها يرون أن اللغة رغم تنوعها تقوم على أنماط عامة يمكن الكشف عنها من خلال الاستقراء ولذلك كانوا يقتصرون في الاحتجاج على ما ثبت لديهم من أفصح كلام العرب، ويتحفظون في قبول الروايات النادرة أو اللهجات قليلة الشيوع إذا خالفت ما استقر عندهم من القياس.

وقد ارتبط هذا المنهج بأسماء خالدة في تاريخ العربية يأتي في مقدمتها الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي وضع علم العروض وأسهم في بناء التفكير المنهجي في الدراسات اللغوية، ثم تلميذه سيبويه الذي ألّف كتابه الشهير «الكتاب»، وهو المؤلف الذي يُعد أعظم ما كُتب في النحو العربي لما امتاز به من عمق في التحليل ودقة في الاستقراء ومنهجية في عرض القواعد والأدلة.

أما مدرسة الكوفة فقد اتجهت إلى توسيع دائرة الاحتجاج اللغوي فرأت أن تنوع كلام العرب يمثل ثروة ينبغي الإفادة منها، لا تضييقها، ولذلك اعتمد علماؤها على طيف أوسع من اللهجات والروايات والشواهد الشعرية ومنحوا السماع منزلة كبيرة في بناء الأحكام النحوية مع استمرار اعتمادهم على القياس بوصفه أداة مهمة للاستنباط، وكان من أبرز أعلامها الكسائي إمام القراءات والنحو والفراء الذي جمع بين النحو والتفسير وأسهم في ترسيخ المدرسة الكوفية من خلال مؤلفاته وتحليلاته اللغوية.

ومن هنا يتضح أن تصوير الخلاف بين المدرستين على أنه صراع بين «العقل» و«التجربة» أو بين «النظرية» و«الواقع» لا يعكس الصورة التاريخية بدقة ، فالمدرستان اشتركتا في الاعتماد على السماع والقياس معًا، غير أن البصريين منحوا القياس مساحة أوسع في بناء القواعد بينما وسّع الكوفيون دائرة الاحتجاج بالمسموع واختلفوا مع البصريين في كيفية الترجيح بين الأدلة لا في أصل اعتمادها.

وقد تجلى هذا التباين في عدد من المسائل النحوية من أشهرها مدى الاحتجاج ببعض لهجات القبائل العربية، وقبول بعض الشواهد الشعرية التي رأى البصريون أنها لا تكفي لبناء قاعدة عامة، بينما رأى الكوفيون أن ثبوتها عن العرب يجعلها حجة معتبرة. 

كما ظهر الخلاف في بعض القضايا المتعلقة بإعمال الأدوات، والعطف، وبناء الأحكام على الشاذ أو النادر ، وتكشف هذه الأمثلة أن جوهر الخلاف لم يكن متعلقًا بقيمة اللغة وإنما بالمنهج الذي ينبغي اتباعه لفهمها وتقعيدها.

ولعل أعظم ما يميز هذا الجدل أنه لم يتحول إلى انقسام في المعرفة بل إلى حوار علمي متواصل ، فقد دفعت كل مدرسة الأخرى إلى مراجعة أدلتها وتحرير مصطلحاتها، وتقوية مناهجها، حتى أصبح الاختلاف نفسه وسيلة لتطوير العلم، لا عائقًا أمام تقدمه ، ومن هنا يمكن القول إن النحو العربي نما بالحوار والمناظرة أكثر مما نما بالاتفاق المطلق.

ولم يقتصر أثر هذا المشروع على النحو وحده بل امتد إلى علوم التفسير والحديث والفقه وأصول الفقه والبلاغة والنقد الأدبي ، فكثير من وجوه تفسير القرآن الكريم ارتبطت بالتحليل النحوي ، وكثير من مباحث أصول الفقه اعتمد على دلالات الألفاظ وأساليب العرب، كما استفاد البلاغيون والنقاد من القواعد النحوية في تحليل النصوص والكشف عن أسرار البيان العربي وهكذا أصبحت اللغة محورًا تلتقي عنده علوم متعددة لا علمًا مستقلًا منفصلًا عنها.

ولم يكن هذا التداخل بين العلوم أمرًا عارضًا بل كان انعكاسًا لطبيعة الحركة الفكرية التي شهدها العراق ، فقد ازدهرت في بغداد، إلى جانب علوم اللغة مباحث الفقه، وأصوله وعلم الكلام والمنطق وحركة الترجمة، وهو ما أسهم في ترسيخ ثقافة تقوم على الجدل العلمي، والاستدلال، وتحليل النصوص، والبحث عن القواعد العامة. 

وقد أثرت هذه البيئة في الدراسات اللغوية كما أثرت الدراسات اللغوية بدورها في تلك العلوم فكان كل علم يغذي الآخر ويستفيد من مناهجه.

ومع انتقال مركز النشاط العلمي إلى بغداد لم يعد الخلاف بين الكوفيين والبصريين مقصورًا على المدينتين بل أصبح جزءًا من الحركة العلمية في الدولة العباسية كلها ، ففي بغداد التقى علماء المدرستين وتبادلت آراؤهم وظهرت محاولات للجمع بين مناهجهما وهو ما أسهم في نضج علم النحو واستقراره وانتقاله إلى سائر أرجاء العالم الإسلامي حيث استفادت منه مدارس المشرق والأندلس والمغرب على السواء.

ومن منظور تاريخ الفكر تكشف تجربة الكوفيين والبصريين عن حقيقة حضارية مهمة وهي أن ازدهار العلوم لا يقوم على غياب الاختلاف بل على تنظيمه. فالاختلاف الذي يحتكم إلى الدليل، ويقبل النقد، ويخضع للمراجعة، يتحول إلى قوة دافعة للإبداع لا إلى سبب للتنازع ، ولهذا بقي تراث المدرستين حاضرًا في مؤلفات العلماء ولا تزال كثير من قضاياه موضع دراسة في اللسانيات الحديثة التي تناقش بدورها العلاقة بين القاعدة اللغوية والاستعمال الفعلي للغة.

إن القيمة الحقيقية للخلاف بين الكوفيين والبصريين لا تكمن في معرفة أي المدرستين كانت أصوب في كل مسألة وإنما في النموذج العلمي الذي قدمتاه للأجيال اللاحقة ، فقد برهنت هذه التجربة أن بناء المعرفة لا يتحقق بإقصاء الآراء المختلفة وإنما بالحوار والاستقراء، والاستدلال والمراجعة المستمرة وهي المبادئ التي تقوم عليها كل نهضة علمية راسخة.

وهكذا لم يكن الخلاف بين الكوفيين والبصريين مجرد فصل في تاريخ النحو العربي بل كان فصلًا في تاريخ العقل العلمي للحضارة الإسلامية. 

ففي العراق نضجت تجربة علمية جمعت بين الرواية والاستقراء وبين السماع والقياس، وبين احترام التراث والسعي إلى تحليله بمنهج علمي ، ومن خلال هذا الحوار الطويل ترسخت قواعد العربية وازدهرت علومها وتكوّن إرث فكري ظل حاضرًا في الثقافة العربية أكثر من ألف عام. 

ولعل أعظم ما تركته تلك التجربة ليس كثرة مسائلها النحوية بل إثباتها أن الحضارات الحية لا تخشى الاختلاف، وإنما تجعله طريقًا إلى بناء المعرفة وأن اللغة ليست ألفاظًا تُحفظ فحسب بل وعاء للفكر وميدانًا يتجلى فيه العقل الإنساني وهو يسعى إلى اكتشاف النظام في قلب التنوع.