خالد خضير الصالحي

1

فن الخط فرع من الثقافة الإسلامية

كان فن الخط دائما فرعا مهما من فروع الفنّ بين الثقافات الإسلامية، فهو

أحد أكثر الفنون شيوعا طوال التأريخ الإيراني، فلقد أبدى الإسلام انتباها

قويا إلى الكلمة  في المعتقد الإسلامي مما أعطى اهتماما إلى فنّ الخط

والخطاطين، وحظوة واحتراما بين الثقافات والفنون الإسلامية.. فدخل فن

الخط إيران عند الفتح الإسلامي، وصار جزء من لحمة الثقافة الإسلامية

الفارسية التي ساهمت في تطوير أنواع من الخطوط العربية فابتدع الخطاطون

الإيرانيون خطوطا أهمها : خط (النستعليق) وهو خط فني يستخدم في كتابة

النصوص وخط (الشكسته) وهو خط ابتدع للكتابة اليدوي، مثلما ابتدع العرب خط

الرقعة والأتراك الخط الديواني للغرض ذاته، فكان خط (النستعليق) علامة

الهوية للفرع الفارسي من فن الخط الإسلامي وهو معروف بعروس فن الخط

الإسلامي. و قد ساهم التأريخ الطويل والنشيط لفن الخط في إيران إلى ظهور

خطاطين موهوبين عديدين أسهموا في تأسيّس قاعدة لفن الخط الفارسي، وبسبب

ذلك صارت قواعده صارمة.

ان أغلب المخطوطات المكتوبة باليدّ في إيران وخصوصا القرآن الكريم،

ومجموعات القصائد مثل الشاهنامة وأشعار أهم الشعراء الفرس: حافظ،

غوليستان، بوستان، وعمر الخيام عرفت كأعمال فنية ثمينة بسبب فن الخط

اللطيف الذي كتبت به وتمتلك هذه الكتب قيمة وأهمية استثنائية للخبراء

الفنّيين في كافة أنحاء العالم، وان هذه الكتابات اليدوية الجميلة حفظت

على شكل مدونات يقدر عددها بحوالي 15,000 من نسخ القرآن الكريم وقصائد

الشعر التي ينسجم ويتناغم فيها فنّ الصورة والكتابة. كانت العديد من تلك

المخطوطات المكتوبة يدويا تزيّن بشكل جميل و تؤطّر صفحاتها في أغلب

الأحيان بالزخارف الذهبية القيمة. وهنالك العديد من الكتب المقدسة بقيت

محفوظة جيدا في متحف المكتبة العظيمة التي تقع في مدينة مشهد التي تقع في

المنطقة الشمالية الشرقية من إيران، وقسم منها محفوظ كأعمال فنية ثمينة

في المتاحف والمجموعات الخاصة في كافة أنحاء العالم.

يعود تأريخ فن الخط في إيران، إلى عصر ما قبل الإسلام، في الكتابات

الزرادشتية الجميلة . و بمجيء الإسلام، دخل فن الخط عصرا جديدا، فطبقا

للفكر الإسلامي , كان للتشخيصية في الفنون، بعض معاني عبادة أصنام، لذا

حملت الكتابة الرسالة الفنية، فأصبح فن الخط الفارسي سيد الفنون في إيران

وهو فن شاق يتطلّب مرانا لمدة طويلة وتدريبا قاسيا وتركيزا شديدا. تدريب

يبتدئ من البدايات مع الحروف المفردة ثم الكلمات وتشكيلات الحروف فيها،

ثم كتابة المطولات.

2

أدوات الخط

تدعى أداة الكتابة (القلم)، وهي قطعة من القصب الفارسي القاسي و المشذّب،

وبطول حوالي   5-10 سم  وبسمك مليمتر، وهو يقطع إلى حوالي 20 سنتيمترا،

ومادة الكتابة هي المداد أو الحبر، ويصنعه الخطاطون بأيديهم من السخام

والعفص والصمغ العربي ويضاف عليه العسل بعد إتمامه لمنعه من الفساد،

وتسمّى الزجاجة التي يوضع الحبر فيها (الدواة) والخيوط التي توضع في

الدواة لمنع انسكاب الحبر تسمى (الليقة)، تلك ببساطة  الأدوات المستعملة،

و  الخطاطون يتولون بأنفسهم عمل القلم وهو ما يسمى (القط) وقيل (ان القط

نصف الخط) وهم يحددون قياس النقطة. ان منقار القصبة  يجب أن يقسّم في

المركز إلى نصفين متساويين.

Ameer Ali, [26/07/2025 02:11 م]

3

النستعليق و الشكسته

يتميز خط النستعليق بكونه الخط الرسمي الفارسي الذي تكتب به الكلمات

والنصوص في كل أنحاء إيران وأماكن وأمم أخرى مجاورة مثل كردستان وباكستان

وأفغانستان وغيرها، وقد يكون أسمه مشتقا من كلمتي (نسخ – تعليق)، والنسخ

يعني نسخ الكتب والنصوص بالكتابة اليدوية،  ونعتبره نحن، قراء الحرف

العربي من غير الفرس، أكثر (رسمية) من أنواع الخط الفارسي الأخرى،

باعتباره أكثر نسقية وقواعدية، فحروفه مقروءة بسهولة، بينما من الصعوبة

قراءة الخط المهم الآخر (الشكسته) من غير الفرس، رغم كونهم يستخدمون

الحرف العربي في كتابة هذا النوع من الخط لوجود أشكال لا تمت سوى بصلة

بعيدة لأشكال حروف أنواع  الخط العربي الأخرى، الأمر الذي حدا بعدد  من

علماء الدين الى عدم تحبيذ كتابة القرآن الكريم بخط الشكستة، لصعوبة

قراءته طبعا .

ان الخطين : النستعليق و الشكسته هما من أنواع الخطوط العربية اللينة،

مثل خطوط: الثلث والريحاني والطومار والنسخ والأجازة والرقعة والديواني

وغيرها، وهي الخطوط التي لا تستخدم الأدوات الهندسية في كتابتها (رسمها)

كالكوفي بأنواعه المختلفة، ولكنه يتميز عنها بخاصية استثنائية غاية في

الأهمية، وهي ذاتها التي تمنح حروفه سمتها الموسيقية، وهي وجود حركتين

لأصابع يد الخطاط في استخدام قلم الكتابة (القصبة) وليس حركة واحدة، كما

في أنواع الخط العربي الأخرى، وهو الاتجاه الأفقي: من الأعلى إلى الأسفل

وبالعكس، ومن اليمين إلى اليسار وبالعكس، بينما توجد في الخطوط الفارسية

حركة مهمة أخرى هي حركة القلم صعودا وهبوطا بطريقة عمودية وبشكل قوس على

سطح الصفحة، وبذلك يتم تحديد جزء فقط من القلم يلامس سطح الصفحة، عكس

أنواع الخطوط العربية الأخرى، وبذلك يتنوع سمك الحرف الواحد في الخطوط

الفارسية وهو ما يعطي أهم الخصائص الفنية في هذه الخطوط، وبالأخص خط

الشكسته، الذي يعتمد أساسا على تقنية التلاعب بهذه الإمكانية، ويمكن

تسمية من أبو الفضل سافجي ومير عماد وهم سادة هذا الفنّ، بينما يعتبر أحد

أكثر الطلاب ألمعية  لمير عماد الخطاط نورالدين محمد لاهيجي باعتبارهم من

أشهر الخطاطين الإيرانيين المتميزين.

4

تجارب حديثة

لقد اطلعت على تجارب العديد من الخطاطين الإيرانيين حين كنت لاجئا هناك

بعيد حرب الخليج الثانية، حيث استقر بنا المقام في مدينة دزفول وسوف

أتناول بعض التجارب المهمة منها تباعا، بغية التعريف بما أنجزه الخطاطون

الفرس الذين هم أهل هذا النمط من الخط، بينما نجد خطاطينا يدرسونه من

خلال الخطاطين الأتراك الذين لا يجيدون كتابته كما يكتبه الخطاطون الفرس،

وسوف أتناول هنا  تجربة الخطاط الإيراني سيرجي اسرافيل، وهو أحد مشاهير

الخطاطين الفرس في وقتنا الحاضر، فقد أبهرتني كتابته الحرف العربي بخط

النستعليق، ولكن ما أبهرني أكثر أعماله بخط الشكسته، والتي، من حسن حظي،

إنني كنت فيها مبتعدا عن (النثري) بمرحلتين : الأولى جهلي بالفارسية، كما

ذكرت، وبذلك ابتعدت عن الانشغال بالمعنى في لوحات النستعليق، والثانية

جهلي بقراءة بعض الحروف،  وبذلك فقد أهملت القراءة والمعنى في لوحات خط

الشكسته، فانشغلت كليا بالبصري.

Ameer Ali, [26/07/2025 02:11 م]

5

النثري والبَصَري

ترافق الخط، كما ترافق الرسم، جوانب نثرية (غير بصرية)، وهو أمر يبدو

أننا نكرره دائما لأهميته في تلقي الفنون التشكيلية، وأعتقد أن الجوانب

غير البصرية هنا تكمن في هيمنة إمكانية القراءة اللغوية للعبارة أولا، ثم

ما يتبعها من معنى ثانيا، وهما أمران رغم موجوديتهما التي لابد منها،

وأهميتهما التاريخية في حفظ وديمومة الخط العربي عبر العصور الماضية، إلا

أنها لا تشكل البعد الفني له على ما نعتقد، بل وتشكل شاغلا للمتلقي عن

تلمس الجوانب الفنية فيه. لقد كان لافتقارنا إلى إمكانية قراءة اللغة

الفارسية فائدة  كبيرة في إبعادنا، نحن الذين لا نفقهها، عن التأثيرات

النثرية الناشئة من قراءة النص والوقوع في أسر معناه، والاكتفاء

بالانشغال بتلقي (البصري)، الذي هو شكل الحرف (كاليغرافيته) وموسيقاه.

   يتألف البصري، في الخط العربي الآن، أكثر من السابق، من (سطح اللوحة)

بعناصره الثلاثة : الخلفية والنص والحاشية، وليس فقط بتقديم نص مقروء

محاط بحاشية من الزخارف، كما كانت لوحات الخط التقليدية سابقا. فقد أنجز

سيرجي اسرافيل الخلفية بالألوان المائية (وربما هي ألوان نباتية) على ما

يبدو، فاستخدم عدة تكنيكات (أساليب تقنية)، منها تكنيك (الصورة السلبية)

فيكتب حروفا بالبياض (بخط النستعليق غالبا) محفورة على الخلفية الملونة

بلون فاتح مائي، وقد يستخدم كتابات بقلم رفيع جدا مقارنة بالنص الأصلي،

وقد يستخدم عددا من مقاسات الأقلام متنوعة، ويوزعها باتجاهات مختلفة توجب

الدوران حول اللوحة لمعاينتها، وقد تكون هذه الكتابة المصاحبة تماثل

الأنغام المصاحبة في الموسيقى، وهو يكتبها أحيانا بلون مختلف، وبذلك تحقق

هدفا مهما في بناء لوحة الخط الحديثة، وهو ردم الفراغ بالخط، مع اللون

المائي الشفاف. وقد يستخدم سيرجي اسرافيل أحيانا الزخرفة بنوعيها النباتي

والهندسي.

ان أهم اختلاف يميز بين لوحات اسرافيل بخط النستعليق وبين خط الشكسته، هو

البناء المنضبط للأولى، والفوضى المقصودة للثانية، وذلك ربما كان مرادفا

للقواعد الصارمة لأشكال الحروف ومقاييسها وتوزيعها في الكلمة، وتوزيع

الكلمات في الأسطر، والأسطر في الصفحة لدى الخطاطين بالحرف العربي، بينما

تميل لوحاته بخط الشكسته الى التحرر، فتتناثر مجاميع الحروف، كالغيوم حين

تملأ السماء، لا قانون يحكمها سوى حركة الرياح.

يستخدم اسرافيل تقنيات مضافة في رسم نصوصه، مثل استخدام لون مختلف للنقاط

(أحمر بشكل عام)، وأحيانا حجم مختلف، وأحيانا تركيز مختلف للمداد (الحبر)

بين أجزاء الحرف الواحد، فيضع لونا داكنا في جزء من الحرف، ولونا فاتحا

شفافا في الجزء الآخر، وأحيانا يسيح قطرات ماء على جزء من سطح اللوحة بعد

انجازها، فتعطي شفافية وتنوعا في دكنة الحبر، وقد يكتب ذات النص بحجمين

وتوزيعين مختلفين بعض الشيء، وكأنه يريد إجبار المتلقي على مقارنة النصين

وتوزيعهما، وبذلك يبقى ذلك المتلقي في دائرة تقنية رسم الحروف (الخطوط)

منغمسا في متعته البصرية.

التحول..   

      من الغمامات السوداء  

          إلى الإشراق والتنوعات اللونــيّة  

شهدت تجربة الرسام العراقي شداد عبد القهار،  خلال بضع سنوات مضت، تحولاتٍ ضخمة، من وجهة النظر الشكلية، فقد تحمل شداد عبد القهار ورسامو جيل الثمانينات العراقيين وزر حروب خاسرة اجتاح خرابها كل شيء انتقلت تأثيراتها إلى تجاربمه الفنية لتدخلها أطوارا مقلقة من العتمة التي حجبت عناصر اللوحة خلفها، والتي لم يجد عبد الرحمن طهمازي ما يؤكده سواها، فكتب ان "وجهة نظر شداد التشكيلية تبدو الآن معتمة، والعتمة تكشف عن كثافتها في طمس التكوينات العديدة والشائكة والمتكررة.. فان المساحة التي يشغلها الظلام اكبر من تلك التي يمكن وصفها بالانفراج"، فكان "الواقع وشناعته وضياع صورته هو ما يصارعه الرسام على نحو تشكيلي مستقل".  

كان وجود لوحة واحدة بيضاء بين 27 لوحة سوداء، في احد معارضه، نبوءة بطور جديد تدخله تجربته، وهو ما تحقق أخيرا في معرض سابق بقي عالقا في ذاكرتي طويلا، عنوانه (ذكرى راكدة او لوحات بلا عاطفة) وأقامه في قاعة أكد للفنون، فانقشعت الظلمة وحل محلها إشراق، وتنوع لوني ضمن مساحة المعرض، وكأن الأعمال قد أنجزت من  لوحة واحدة أعيد تلوينها كل مرة بلون مختلف تتنوع أطيافه داخل عائلة لونية هارمونية محددة، فاحسست ان اجحافا سيطال أعماله حينما يتم تلقيها منفردة، فقد بدا لنا المعرض وقتها تجربة متكاملة يتم تلقيها كلها دفعة واحدة دونما تجزئة. 

لقد بدت لنا تجربة شداد عبد القهار (واقعية) كونها تتوسل بأوثق الصلات مع المفردات البـَصـَرية للواقع: بقعا، وأرقاما لاتينية، ومربعات.. ومثلثات مقلوبة شاعت في تجارب شاكر حسن آل سعيد وهناء مال الله وأحيانا هاني مظهر.. فاستلت مما علق بذاكرة الرسام وما شكله في متحفه البصري من مفردات (الواقع)، ومن لقاه الشكلية التي قد يكون بعضها غائرا في عمق جينات سحيقة في تاريخ الفن العراقي الرافديني القديم لتعيدنا إلى آثار جدران سومر وبابل وأشكال مخاريط حيطانها التي ينثرها الرسام على سطوح لوحاته بترتيب مختلف كل مرة..   

نعتقد ان الإزاحة التي تحدث في الشعر، بعناصر الشعر ذاتها: باللغة او بالدلالة، لها ما يماثلها في الرسم من خلال عنصري اللوحة: اللون و(او) الشكل، إلا  ان محدودية العناصر الشكلية للوحة عبد القهار لا توفر سوى حرية محدودة لذلك، ينقل الرسام فعله إلى اللون ليحقق فيه الإزاحة التي تجعل من سطوحه أعمالا فنية، فكانت ألوان اللوحات الأحادية تحقق تنوعا لونيا هائلا شرط ان يـُنظر إلى المعرض باعتباره تجربة واحدة وليست أعمالا منفردة ومتناثرة لا رابط بينها، فكانت التنوعات اللونية الثرية تحقق إزاحاتها بشكل مؤثر تماما، بينما كانت للرسام وسائله الشكلية الضرورية في كسر الانضباط والصرامة من خلال آليات محددة كالضربة او اللطخة، وقطعة الكولاج، واللطخة النهائية التي تحتل احد الأركان العليا للوحة. 

أعادني هذا المعرض إلى ما اسميه (درجة الصفر في التلقي) ، وهي الدرجة التي يتحول فيها العمل الفني (اللوحة)، إلى شكل محض؛ فيكون ضروريا ان يتحصن المتلقي من مخاطر ان يؤخذ بعيدا، او تزحزحه القناعات او الموجهات القرائية المسبقة، فقد بدت لي لوحاته سطوحا خالصة مبنية من: ألوان وأشكال لا مرجعية نثرية لها، فنجح المعرض في أسري ضمن مدى تلقيه كشكل، فحينما تبدو اعماله من النظرة الأولى، سيلا من حشود الأشكال وقد ألقيت دونما ضوابط على سطح اللوحة ولم تفلح في كبحها قوة إلا حدود اللوحة ذاتها، بدت لي شخصيا عكس ذلك تماما، تجربةً مقننةً بشكل دقيق من عدد من العناصر، قد تماثل التركيبة المادية للعبة الشطرنج من عدد مقنن من القطع ولكن بإمكانات لا حدود لها من التشكّلات والأوضاع، فكان الرسام يستعيدها كل مرة بترتيب (مختلف)، ومن خلال لون مختلف كل مرة أيضا.. مما سمح له بأخذ مساحة لا باس بها من التنوع داخل أسلوبيته الصارمة..

تايلاند

#شمالاً_حتى_شيانغ_راي

طارق حربي

(1)

ضربتُ موعداً مع الصديقين العزيزين حامد وفلاح ، المُقيمَينِ في مدينة العمارة العراقية، على اللقاء في بتايا ، وكان لنا ذلك في مطلع الشهر العاشر من سنة 2024 . 

مررتُ في صباح اليوم الثاني بمحل صديقتي لغسل وكوي الملابس ، لأخذ دراجتي الناريَّة المؤمَّنة لديها منذ ما قبل الجائحة. وذكرتُ في صفحات سابقة أنها تستخدمها في عملها. ألفيتها وقد تقدم بها السنُّ قليلاً ، وفقدتْ أحد أسنانها! وما لبثتْ أن نادتْ على ابنتها الوحيدة لتسلم عليَّ ، فأقبلتْ باسمةً من خلف كومة ملابس معدة للغسيل ، بيدها تلفونها المحمول ، فإذا هي صبية جميلة شبَّتْ عن الطوق ولم تعد طفلة! وانطلقتْ تتحدث معي باللغة الإنكليزية. بدا لي أن جهودي المبكرة في تعليمها اللغة ، وما أضافتْ لها المدرسة من تعليم خلال ثلاث سنوات لم تذهب سدى ، فسعدتُ لذلك أيما سعادة. وبعد ذلك قدتُ دراجتي إلى حيث ينتظرني الصديقان في باحة الفندق الخارجية. وكان حامد أجَّرَ دراجة، رفض فلاح اللطيف الساخر منذ اليوم الثاني الجلوس خلفه ، واختار الجلوس في دراجتي.

قال ضاحكا

- ما يعرف يسوق خاف يدعمنا! 

في المساء أمطرتِ السماءُ مدراراً ونحن في طريقنا إلى الفندق القريب من ساحل البحر. ولم يعد بالإمكان في فضلة الشارع القريبة منه ، قيادة الدراجتين. وما زاد الطينَ بِلَّةً توقف محركيهما على حين غفلة ، مثلما توقفتِ الكثير من الدراجات والسيارات على جانبي الشارع ، فأخذنا نخوض في المياه التي علتِ الركبتين بعد وقت قصير من هطول الأمطار! وبينما كنتُ أسحب الدراجة العاطلة التي أثقلتْ المياه سيرها الوئيد ، وأخَّرتها الأمواج المندفعة من عجلات السيارات المارة ببطء ، عنَّ لي أن أضيف مسحة ساخرة على الوضع المأساوي ، الذي لم أشهد مثله في تايلاند على الإطلاق ، بعد ساعات أمضيناها في التجوال بين الشواطىء والمتاجر والمولات ، سعداء في اليوم الأول ونحن نقود الدراجتين ونردد الأغاني العراقية القديمة!

في تلك اللحظات التراجيكوميدية بحث الأنا في زوايا ذاكرتي فأحضر أغنية ، ربما لم يسمع بها الجيل الجديد ، ونسيَها الجيل القديم إلّا من كانت روحه متعلقة بأوتار الأنغام العراقية. ولا تستحضرها أناه إلّا في الدندنة مع النفس ، أو تذكرها في جلسة خاصة!

غنيتُ (مشحوفنا طرِّ الهور .. واليوم صيدتنا طيور) للمطربين الريفيين الراحلين داخل حسن وحضيري أبو عزيز ، ثمة رجلان غيرهما يظهران في (الفيديو) بالأسود والأبيض وهما يمخران عباب الهور، ببلم أشبه ما يكون بدراجتينا اللتين غرقتا حدَّ النصف في مياه الأمطار!

***

وجدنا في أكبر ماخور في العالم أن كل شيء زاد ثمنه بعد الجائحة ، إلّا أجرة (التكسي) الزهيدة وتبلغ 10 بات. لكنها تبلغ في مدن أخرى زرتها بعد مغادرة الصديقين إلى العراق 30 بات!

توسَّعَ شارع جهنم بافتتاح المزيد من المتاجر والمطاعم والحانات الليلية والمراقص العربية والروسيّة. فالماخور أصبح دوليا! بل حتى شرطته ضمّتْ إضافة إلى الشرطة التايلنديين ، عدداً إضافياً من الأوروبيين والأمريكيين. وكما في سنوات ما قبل الجائحة تتلألأ الأضواء في شارع الكورنيش المتصل بشارع جهنم ، في إطلالة رومانسية على ساحل البحر المزدحم بالزوارق، لنقل السيّاح نهاراً إلى الجزر القريبة والبعيدة، لكن منظرها كئيب ليلاً حينما تكون هادئة في حبالها. 

توسع سوق العمل في الكورنيش فانضمَّتْ إلى بائعات الهوى وجوه جديدة من بلدان أفريقية وعربية ، ومن جمهوريات الاتحاد السوفيتي القديم ، إضافة إلى عدد قليل من الشاذين التايلنديين من مختلف الأعمار ، الذين راحوا مثل بائعات الهوى ، يتحرشون بالمارَّة الخليجيين والعرب بلهجة عربية مكسَّرة. أما الهنود فبقوا على طبيعة تعاملهم مع بائعات الهوى كما في السابق، كل ثلاثة أو أربعة يتفاوضون مع واحدة على الوقت والثمن ، يردفها أحدهم في نهاية المطاف وراء ظهره على دراجته النارية ، ثم ينطلق بحماس الظافرين بغنيمته إلى الفندق الذي يقيم فيه مع أصدقائه ، في مكان ما من بتايا!

جلوسنا نحن الثلاثة على الشاطئ مساء ، جعلني أقارن التغيير الحاصل بين ما قبل الجائحة بما بعدها.

فبين بائعات الهوى التايلنديات الواقفات على الشاطىء تحت جنح الليل ، فرادى أو في مجموعات صغيرة في انتظار الزبائن ، من يتناولنَ وجبة العشاء السريعة (تأتي بها دراجات التوصيل النارية بينها Grab) ، ومن يُصلحنَ المكياج وغير ذلك. تجمعهنَّ الأرض الثابتة تحت أقدامهنَّ واللغة في بلادهنَّ. وروح السلام والهدوء التي تبعثها فيهنَّ التعاليم البوذية. ومنها أن افعل أيها البوذي الخير واجتنب الشر ، حتى ترتفع فوق الماء الذي يمثل الرغبات والأهواء، مثل زهرة اللوتس رمز النقاء والكلام والعقل ، ومقعد الأرباب ، تُرسم وتُنحت في الفن البوذي وتمتد جذورها إلى الديانة الهندوسية.

أما بائعات الهوى من جنسيات أجنبية ، القادمات من بلدان الفقر والعوز ، فلا يعدم المرء بينهنَّ وجود المعنَّفات ، ومن المؤكد المتمردات على أوضاع اقتصادية واجتماعية سيئة ، وعلى الأرجح الطامحات بحياة أفضل مما عشنَ في بلدانهنَّ ، كالإقتران بزوج أجنبي يحفظ لهنَّ بقيا آدميتهنَّ! أو لا هذا ولا ذاك لكن من يجدنَ متعة في استمرار العمل!

لا يلاحظ السائح شيئاًً من التنافس بين بائعات الهوى من التايلنديات والأجنبيات، فكل واحدة منهنَّ تنال رزقها! وما قسَّمَ لها من خبز حلال الله أو عيسى أو بوذا!

طارق حربي

مع إطلالة شهر رمضان الخير والعطاء والطاعة والمغفرة والعتق من النار، شهر الصيام  الذي يحمل دائماً ذكريات الطقوس الخاصّة بهذه الأيّام المباركة , الطقوس التي تمثّل عادات وتقاليد محببة اعتادت العائلات أن تمارسها , لتكون سمة اجتماعيّة ترافق شهر الصيام الفضيل , أقام الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق وضمن نشاطاته النوعيّة المتميّزة أسبوعاً ثقافيّاً حافلاً بالنشاطات والفعاليات الأدبيّة والفنيّة والتراثيّة  المتنوعة، التي شهدت _ كما تابعت بحرص يوميّ _حضور ومشاركة عدد كبير من الأدباء والمثقفين الذين تفاعلوا مع الحدث الأقرب إلى النفس، وهو يشيع سمات الحياة بأعلى درجات تألقها، وقد فوجئت حقّاً بهذه المبادرات التي لم أعد استغربها من تشكيلة الاتحاد برئيسها الأستاذ علي الفواز وامينها العام الشاعر المثابر الدؤوب عمر السراي مع فريقهما في المكتب التنفيذي والمجلس المركزي، الذين اثبتوا للقاصي والداني بأنهم مبدعون مخلصون لا تقف عطاءاتهم عند ظرف ما، ولا تعيق نشاطاتهم الخلّاقة أي حجرة عثرة قد تواجههم في طريق ندرك وعورته وصعوبة تضاريسه.. ومعهم في العطاء مجموعة الشباب الذين أتابعهم وكأنهم خلية نحل , تعمل بجد , حتى يحين وقت الإفطار ليجتمعوا على مائدة مباركة , يتناولون إفطارهم سريعاً , ليهبّوا إلى تهيئة الأجواء للقادمين لحضور النشاط اليومي .

  لقد عشت شخصيّاً _ وأنا في مهجري البارد بكل معنى البرود _ عشت أجواء رمضان وكأنني اتجوّل في رحاب اتحاد الجواهري تنقلني عدسة الطيب المثابر يوسف الزبيدي وهو يحاول أن يضعنا نحن المتابعين عن بعد، في أدقّ تفاصيل التفاصيل متنقلاً بين الأماكن والشخوص، إضافة إلى نقله الفعاليات من بعد الانتهاء من الإفطار، مع ملاحظة أننا لم يحن موعد الإفطار عندنا في أوربا أثناء بدء النشاط ، لذلك أشعر بالحياة تتدفق من ربوع بلادي ومن بيتي العزيز، مبنى الاتحاد، الذي اتمنى _ بصراحة _ أن لا ينتهي فيه هذا الأسبوع لأنه شكّل علامة فارقة في أيامي وجعلني أترقّب يوميا موعد انطلاق الفعاليات، وأراني أقف عند بوفيه المحبة، لأتناول الفاكهة والحلويات، واشرب الشاي العراقي المتميّز واللبن والعصير و اتناول التمر، واتجوّل في رحاب  الكتب وأقتني من الكتّاب الموقّعين على اصداراتهم الجديدة.

هنيئا لمن حضر وشارك، ومباركة من القلب لاتحادنا العزيز وهو يثبت لنا دائماً أنه جدير بمسؤوليته الثقافية من خلال سعي قيادته التي اختارها الأدباء و شعروا حقاً أنهم نجحوا في هذا الاختيار الذي اثبتت النشاطات والتجارب أنه أهل لهذه المهمة...

إن إقامة نشاط في شهر رمضان الكريم الذي اعتدنا في ظل تعاملنا مع المؤسسات الثقافية ليس في العراق حسب وإنما في كل الدول الإسلامية على توقف النشاطات وخصوصاً الأدبية والثقافية منها، يُعدُّ خروجاً خلاقاً تصدّى له اتحاد الأدباء في العراق ليغيّر التصوّر المعروف بركود النشاط في هذا الشهر الفضيل ، وربما في لحظة الشروع والبدء انتاب القائمين على هذه الخطوة الجريئة شيء من القلق، باعتبار هذه الخطوة الرائدة في الوسط الثقافي لا تخلو من مغامرة، وربما لا تشهد إقبالاً من الأدباء والكتاب، ولكن ما ان بدأ الأسبوع حتى احتشدت بناية الاتحاد بعدد كبير من الحاضرين، وحتى في يوم المطر الغزير الذي تابعت هطوله في شوارع بغداد، كنت أتوقع أن مثل هذا اليوم سيكون بلا نشاط ولا جمهور ولكنني انتظرت إشارة يوسف الزبيدي، فطرت من الفرح وانا أشاهد الحشود المبللة بمطر الجمال والعطاء والخير، واستمرت النشاطات بشكل يؤكد على أن المثقفين محبون للحياة وانهم صنّاع الأمل والابداع الذي يفيض حياة وتفاعلا محبا يؤكد أن الثقافة الحقيقية هي فعل إنساني وحياتي وعطاء لا محدود...

أبارك للأدباء والكتاب والمثقفين هذا التألق والحيوية والتفاعل مع كل خطوة مشرقة يبادر فيها اتحادنا الباسل العريق الذي يغرس بذور الأمل والتحدي والإصرار على العطاء بأعلى درجات الحرص والتفاني، وستبقى نكهة فعاليات هذا الأسبوع الثقافي المتنوع ماثلة في ذاكرة كلّ مثقف شارك فيها أو تابعها عن بعد جسدي ولكن بحضور روحي محب ..

#الأدباء_نبض_الوطن

........................... 

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m

الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق

الذكريات المطوية تحت الوسادة 

الأسماء ، وهذا الصباح المكفهر المختبئ خلف الغيوم 

ثلاثة أشياء لم يجرأ احدها أن يبوح بسره لأسراب الأيام المنسية التي أخذت تقترب الآن من ضفاف الروح / ص 108

المرأة حكواتية في الموروث النسوي والذكوري ، وهي حافظة التواريخ لأنها التي عطبتها الكوارث / الحروب .

الذكريات وقائع وتفاصيل الحياة المعيوشة . والتصاعد المدخر به قوة واستعادة ، الكائن فيه تراجيديات ضغطت عليها الوسادة ، هي في هذا النص مروية المرأة التي كتب فيها صلاح الحمداني كثيراً من النصوص ولم تغادرنا ، بل تظل حاضرة تومئ لي أنا المتلقي المتابع وتعطيني ما هو جديد حضوراً تخيلياً . ويمنحنا السؤال في هذا النص جرأة الدنو أكثر لما نريده من السرد . لأننا بحاجة لهدوء وأمان وسلام ، وهذا أمر صعب ، ومستبعد . لكن السؤال يضعنا أمام المرآة ، ويعطينا الشعر أجوبة مرتعشة ، مرتبكة " لماذا الارتباك يا ترى ؟ وفي هذا النص اتضاح المرويات على الرغم من قصرها . حتى دخول الموت / الحرب ، تقلصت المسافة بين الحياة والاندثار ، فالمرويات هي اعادة تحبيك ، وتتغذى بأفكار وطروحات بول ريكور وهايدن وايت . ويذهب المبدع نحو التأريخ بشفافية الشعر كما يفعل صلاح الحمداني ، وهو يواجه التاريخ / السرديات باعتبارها مكتوباً معبراً عن الماضي ، وهو مدونات ذات حضور كافٍ عن فنيات سردية وتخيلية .

إن التاريخ / السرد / الذكريات الشفوية والمدونة / نوع من المحكيات ذات المسعى نحو الحقائق ، والوقائع التي يحلم بها المحكي والتخيلي . كما لا بد من الاشارة الى وجود مشترك ــــ وهذا جوهري ـــ يوحد بين السرد والتاريخ . وسأوظف رأياً نقدياً للأستاذ فاضل ثامر حول نص صلاح الحمداني ، وأقول بأن الشعر احتضن تخيلاً تاريخياً ، تم الكشف عنه سريعاً ، لا بل عرف به بوضوح وصراحة ، وأن التخيل هو المادة التاريخية المتشكلة بواسطة السرد ، وانقطعت عن وظيفتها التوثيقية والوصفية ، وحازت وظيفة جمالية ورمزية .

زاول الشاعر الحمداني نوعاً من مهارات اللعب ، في ذكاء التقاط شواهد الحرب ، وجعل لها حضور قوي ورأسمال عاطفي ، مشحون برموز الحرب ، ولذا مهارته كامنة ، وحدة يلتقط ما يريد الاشارة له واكثرها وضوحاً ، هي النصوص ذات العلاقة الكبرى مع المرأة ، الام التي ترفض الغياب ، وهو منحها انطولوجيا كبرى وهذا النمو والبروز يجعل تخيلات الشعر سرداً يطوي التاريخ وما يدل على طوى التاريخ ، هو وجود شهرزاد وخزانتها الوسادة . 

البلاغة النسوية تشحن الشعر بالمخزون والمعتاش ، وسط الذاكرة وحضور الام المفجوعة تعيد سردية المغيب وكأنها لحظة حاضرة وتعيش ليلها مثلما تريده هي . تدخر مدونات سرية وتختزنها تحت الوسادة . ووجود الوسادة برمزيتها العظيمة ، ذات الشعرية الكبرى والناهضة ، قدمت تهدئة للمرأة المفجوعة وزاولت ما اعطاها تدفقاً ، لان الوسادة ، المشترك الجندري . الذي وظف الوقائع باعتبارها مدونات سردية كما قال بول ريكور ، تعطيل الزمن والتقاط ما يريده المبدع لاعادة انتاجه سرداً . 

اللحظة المختارة هي التي تعني الماضي

لماذا الارتباك يا ترى 

كلما فتحت الدولاب العتيق ، ووقع نظري على المعطف العسكري ......

المعطف الذي صبغته بالحداد قبل ثلاثين عاماً من صعودي قطار المنفى ....

الماضي لا يطرد الحضور ، الان ، لأننا اذا ذهبنا هكذا فأننا نعطل الانجاز المستقبل . 

تستولد الفجائع خسارات عديدة ، كثيرة ، متكررة وهي على السكة تعيشها المنكوبة . وان يوقف قطار الحرب قليلاً استعادته ممكنة ، لان متروكة المحفوظة هي التعويض عن العزيز الذي غيبته . 

كلما فتحت الدولاب العتيق ، وقع نظري على المعطف العسكري ....

رمز دال على الزوج / او كل الذين عانوا بالحرب ، وايضا على الذي ظل حياً وتحول المعطف وبوضوح تام الى تاريخ كونته وقائع واحداث وانكسارات وخسارات وكل هذه السرديات كونت تحبيباً قوياً لمآسي الحرب قبل ثلاثين عاماً من تمكنه الهروب والذهاب نحو المنفى .

الوقائع محكيات ، معايشة متجددة . وانا معجب بشاعر فرنسي كبير وفذ ويعجبني استحضاره ، وقد كتبت عنه كثيراً ، لأني وجدت بتجربته روحاً متمردة ، تركض وراء الجغرافياً وهو الذي لعب مع الانثى كثيراً ، سأغويها واقودها للصحراء // 

ايتها المرأة الى متى ؟ انا لا اعرف الجواب وانت صامته ، مكتفية بالاتصال السري مع محفوظات ثنائية ، بينكما ،

آه ايها الليل انهض / الذرات تتراقص 

وانت تدفع الكلمات على نور اصابعك

التاريخ قوة والعلاقة به مهارة . لا يجيد مزاولتها كل من يختزن بعض فما يريد . الشعر يصطحب الوقائع ويتجول طيعاً والمرأة تعيش استعادة الاشتهاء .

ولان اللذائذ جمال الحياة / وطيبات المساءات وخصوصاً المرأة التي عرفتها وتستعيدها ولذا تجدها فالمرويات ممتلئة بالمعنى المعطف رمز للتاريخ وللوقائع ، يختصرها ويختزلها ، لكنه مقترن بالمغادرة والهروب من الموت ، الاعتقال ، التعذيب . في هذا النص المفردة قوية مشحونة ، مكتفية بمعنى يعطينا ، مثال : جواب . المعطف . الوسادة القطار . وكل مفردة من التي اخترناها نضجت دلالتها الرمزية وشكلت كلها جسداً وروحاً ، اكتظت به الملفوظات وغذت بعضها بعضاً ، ولم تترك الذاكرة السردية جوهر العمود الفقري للرمز ( المعطف ) مستكيناً بل جعله ماثلاً ، معلقاً وراء باب الدولاب الخشبي .

ووظف صلاح الحمداني مفردة المعطف ومنحه ذكورة مارست فعل الاتصال غير المرئي " ما يزال المعطف معلقاً خلف باب الدولاب ) .

العلاقة السيميائية الكبرى المذكرة بالغائب ، والتي تضع الارملة في وجع وحنين لمزاولة ما يستعيد المختزن بالذاكرة ، والمدونة بأوراق مطوية تحت الوسادة .

المعطف تبعث منه رائحة التراب الموشومة بالمطر والقصائد المهربة ما زالت الذكريات مطوية تحت الوسادة 

والصباح مكفهر وما زالت أتساءل 

اي من الاشياء الثلاثة ستعلن انهزامها قبل الاخرى الدولاب / المعطف العسكري / الوسادة / كلها صاغت تاريخ المرارات والفجائع . والمرأة هي الخسارة كلها .

الاشياء الثلاثة منهزمة ، مندحرة لكنها ستظل في التاريخ والسلم هو الحتم الذي يعلن فوزه . والصباح سيرتدي المعطف ، ومع الراوي ستظل الذكرى باقية وتكبر وتكون اكبر من الشيخوخة . 

ان التواريخ تأخذ شكل السرديات ، فالطرق التي يتم فيها تصوير الاحداث الموصوفة ، وربطها وجعلها منطقية معرضة للاستفسار النقدي : فلا يجب ان نقرأ التواريخ بوصفها علامات لا ليس فيها ولا غموض للأطراف التي يرويها بل بوصفها بنى رمزية واستعارات موسعة تقوم بتشبيه الاحداث المذكورة بها بشكل معين / فاضل ثامر / التاريخي والسردي في الرواية العربية / ص3 / دار النديم + دار الروافد / 2017//

ولابد من اعادة القول الذي اكد حضوره عبر العلاقة مع الاسطورة انها قائمة والشعر لا يقوى بعيداً عنها . الاسطورة هي حياة الشعر والنبض الراعش فيه والشاعر صلاح الحمداني مبتكر للأساطير وما يقوله لا يبتعد عن ذلك .

كتب رامبو " آه لقد اكتست عظامنا جسداً جديداً من الحب . ومع ذلك لا نستطيع الحزم بأن رامبو كان هو المبشر بالمشاعر العاطفية التي تتحدث عنها الاخلاقيون . اذ يقول الفكر الرومانسي ، ان الحب يشتمل على شيء ما يؤدي بنا الى الموت ".

.............................. 

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m

https://iraqiwritersunion.com/cpadmin.php?mod=addnews&action=addnews

الطائرة خفيفة ولم تفز بالحلم الذي تريد ، وتعطلت أهدافها حتى البيضاء الساكنة مع هبات الهواء . كل التأخر ، التوقف فراغات ثقيلة غير قادرة على الافلات من الثبات ، لأن العالي ، الورقي يريد الهروب من الأرض ، الحياة ، التعالي ، ودائماً ما تكون الطائرات الورقية متباهية وسط هبات الهواء القوي ، الراوي صامت وكأنه كلمة شفاهية بين سطرين ، غير قادر على القول ، الراوي صامت ، اكتفى بما هو فيه وعليه ، غير قادر على الكلام وضبط الايقاعات ، وللطائرة ايقاعات ممنوحة لها من هبات متحركة . هذا ما قاله مالارميه ، يا للمفارقة ، نداء الهواء في الكتابة : الكتابة أيضاً تحتاج الى نفس وهي تختنق بلا صوت السماء أين ؟ كيف فشل الكائن وتغير ما هو معروف . الراوي غير عارف . الشاعر يجهل ما هو مطلوب من الحياة لأن الكائن لا يقوى على انكسار المتعارف وغياب الورقة المتزحزحة عن الأرض قليلاً .. إنه الفشل والخذلان .

أنا أكثر حيرة ودهشة ، لأن الراوي خسر كل شيء ، وارتضى أن يكون رقماً ضمن جماعة عشاق بغداد ، هم أكثر جنوناً من عاشق بغداد الأول ، لأنهم كلهم ينتصرون لما هو أبيض مرفرف وسط السماء ، العلاقة الدالة على الحرية ، التي كلما رفرفت صعدت وصارت كالسحابة التي يرسمها الغروب يومياً . الدهشة في شعرية ، مقبولة بين الأنا والأنا . الأنا الأول مجنون الحياة ويا له من مجد وتباه ، والأنا الثاني أنا صديق حميم ومثل هذا الصديق تتفتت فيه الكلمة قليلاً وتعطي للصديق الرضا انتظاراً للغروب ، وانتظار السحابات .

يا للأسف للشفافية وحيرة الثقافة . غير المقتدرة على بلوغ الحلم ، ويا له من حلم معقد ، متعال لا تصله قطع البياض ولا تقوى على الاهتداء ، حيث يصير حلم الرفرفة على الارض طغياناً متصاعداً نحو السماء . أنا مجنونها وعاشقها . وأنا كلمة لا تتكسر لأنها شعرية ، أنا عاقل ، عارف بالحياة ومجنون بها ، عالق بكل ما هو متعال ومكانه السماء ، والحب غير هابط للارض الا سهواً في لحظات الخطأ ، لأنه مجنون كذلك يلاحق الانثى ويهوي وراءها ، يهبط مفاجئاً لها ، تلتف عليه محتوية له .

أنا وأنت . الأول عاشق ومجنون ، تابع لعشاق بغداد عبر تواريخها الطويلة ، يا له من خزان محتفظ بمروياتها وسردياتها . التاريخ ذاكرة تحتفظها الذاكرة وترويها خزانات الوقائع والحوادث .

البياض معلق ، وعالق بقصدية ، كل من فوق الارض يراها يتابعها ويروي لها وعنها ، لأن الحب فاقد عقله ويطارد الانات اللاتي يحفظن حكاياتهن تحت وسائد المساءات وعندما يطلعن على المكتوب فيها ، يحدث دمعاً وبللاً ، وهي لا تدري من أين نزل على الوسائد وظلت تشم عطر الدمع وطاقة الحب المتمردة المحاولة الصعود للسماء ، ولكن يا للفشل لان العاشق مجنون . اما مجنون ومحتشد مع مجانين بغداد وعشاقها . لماذا " يا نص طائرة ورقية دون سماء " انت بدون عاشقة ، الانثى اسعد ما تردده الذاكرة ويشتهي الانا / المجنون ان يراها . انا عاشق / محب / مجنون ، صديق مخلص / صادق لكل غمامة سماوية معلقة ، تطل هكذا ، رافضة النزول لا تريد تهطل ... تحفظ ماء وجهها وتحفظها للسماء . نعم يا حبيبتي اقول ما قاله الشاعر ، لاني الاخر مجنون : انزعي غضبك والقيه مع ملابسك على عتبة الباب . الصباح يتفسح في الشوارع . وانا لم انعس منذ سنين ... جسدي مفتوحاً / فدعي نهديك مرتخيان . مدي ليّ يديك . واتركيني اقتحم شهوتك محصناً  بمرارة الفراق . انا العاشق ، المجنون ، لان انس سرديتين المنفى جبار ايتها الانثى ولذا اختبأت به . المنفى متغطرس وقوي ونجح برسم اقماراً مدورة ، لذائذ ورغبات ، فاحت عطورها وثار فيَّ كل ما هو متكتم عليه . انا شجاع ولا استحي . اشتهي كل الذي دونته وكورته ورقة من قماش تحت وسادتي تنقعت بالبلل وذقت ملوحة الشهوات المتساقطة وهي تدنو وسط الحلم تحت جدار المرأة راقصة وانا الذي قال منذ زمن بعيد الاناث رقصهن لذائذ ... الرقص منح المرأة المعلقة على الحيطان في كل غرف المنافي القوة والصمود واحتملت تراكم الشهوات ، انها طاقة الزلزال الذي يخض عظمة الجسد ولا يتهدم ... يظل حيّاً وجباراً وصامداً .... الشهوات جنون دوران الاقمار في المنفى وهو يرسم الهروب والاختباء ، النسيان وانتظار هبوب عطر النوافذ المقتحمة للغرفة وهي تغرد بصوت الانثى ، تهلل منادية حرارة الاحتماء من البرد وتهطل المطر ، يا بحثة عن ختلة عن الوسادة الفواحة بعطر الليالي وهوس الرغبات والذائذ .

انا الذي ما زلت راضياً بالذي قاله الشاعر وردده مرات . انا مجنون . عاشق . لن اصحو .. اجمل شيء في الدنيا هو الجنون / العشق / الفراق . الحلة . قريتي عنانة . لا احد يحبها غيري . انها انانا / العراق . مجنون بها اعرفها عرفت الحب فيها ، وتعلمت كتابة مفردة العشق الذي اعني به عنانة . احبها وغير عارف على التمرد .

كيف اختم الفرح مع المنفى

وكيف طرق بابي الفراغ

والغثيان ، من ادلة على مرآتي ؟

سألملم الوعود التي اغرقتها الالسن الكاذبة

واطمروها في روحي

فقد تعبت من قراءة التاريخ

وانتظار عودة الوطن من شقوق المرايا / ص155ــ156// 

الذي يخاف يلوذ حتماً بالجدار

انا الذي يطارده الرعب ، وتلاحقه الفواجع

انا المجنون الذي لا ينسى ما قالته الانثى

حتى انا شعرت بالحياء . انا اشتهي

واخاف ، ومن يلوذ بالسكتة تصفعه الحكمة

الانثى هي الحكمة ، لا اقوى بعيداً عنها .

اشتهي ، استعيد نبض جسدي في اللحظة التي يهتز بها ، يرتعش يختص كله مثل من وقف وسط زوبعة . اشتهي . اريد الاشتهاء لأني بلا وطن الوذ بالمنافي ، اريد الانثى ، اشتهي جسدها وكل ما ينتفض منه وتفز روائحه ، احب وطني المجنون بالأنثى.

انزعي واكشفي المستور . واتركيني اقتحم شهوتك كلها غازياً قوياً ، متمرداً حتى تتبلل الرسائل الخاتلة تحت الوسادة . اريدك ، لأني بلا دار .

اطرق باب المدن ممتلئاً بعزلة البدوي

***************

هل سيخلفك مني هذا النهار الكسيح

مثل خاطري انت يا وطني

روحي ما تزال تطمح ان تلفت انتباهك

الى الحياة

******************

يتراكم الزمن فوق الارصفة

ثم يتلاشى

مثل الظل بالقرب من منفاي،

لكني ما زلت احمل اثقل احلامي بين اسناني

*****************

من المياه الراكدة 

ومن عفونة ماء المستنقعات

يمكن النقي ان يصنع اقماراً ومدنا وسماء تعكسها المرايا 

الان فقط ،

باستطاعة الشاعر

ان يختار حرفة دفافين الاعمار الضائعة

ويقول ما يشاء من الفواجع

فلم تعد لهم اناشيد الاساطير

او طيور ربما تعود بعد الطوفان

وما قيمة غريب بلا حنين

كون بلا غسقٍ

وبحر بلا قوارب

وما قيمة شعراء بلا ذاكرة

وحبيب لا ينتظر عودة غائب ؟

كل افوار هذه الحياة

ونحن لا نملك سوى بقايا هلال

وعقول تمهد لنفسها طريقاً

الى نواح بعيد ....

وهذا هو عراقنا معلق من حنجرته

اغديت فوق عتبات تاريخه

جراح ... ممتلئة كرقاب الجواميس

*************

فأكاليل الاعراس

لها اشكال خوذ الجنود المهزومين

والطاغية لا يصرح بالأمنيات

واهازيج تقرأ سلاما 

لوطن يتقدم اعزل نحو الخراب / ص164 ـــ167//

.............................. 

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m

https://iraqiwritersunion.com/cpadmin.php?mod=addnews&action=addnews

المران واختبار المعجم المخزون بالذاكرة ، كل هذا منحه تعرفاً واكتشافاً لمضموم اللغة والدنو لمحيطها الخارجي المتداول في يوميات الشوارع حتى نجح من التقاطات روح اللغة الطافية بنقاوة التداول والاتصال حتى برقت كلماته وسط تدوين صار شكلاً من التدريب اليومي والذي اضفى على حياة كامل نوعاً من لهجة ومتعة ، لأن المنفي لا يقاوم ضغط المكان المزاحم للذي اختزنته الذاكرة ، والنفي سلطة قمعية ، تجعل من النفي مهماً كان مغايراً ومختلفاً ومساعداً على الارتحال واكتشاف جغرافيات جديدة لذا قال كامل رأياً مهماً عن حياته بالمنفى :" لا شيء حالياً سوى الوقوف على ذات بركان اللا استقرار ويبدو بأن تعقيدات المسألة التي اخبرتك عنها في مكالمتنا الهاتفية غنية بالإزعاجات ! وقراري المستمر هو اللا قرار / ن . م / ص37 .

والملاحظة الجوهرية في رسائل كامل شياع ضبطه لجماليات التداول الشعري لمكون حيوي للمراسلة حتى برع بذلك ، لذا كتب في الرسائل مكتظة بالكامل بالشعرية حتى غدت الرسائل المرسلة نصوصاً شعرية .

من احببتهم رحلوا ،

ما عادت الاماسي تحملهم لي والاعياد ،

الاعياد القديمة كأعواد اقيم عليها 

الاعياد موسيقى تغفو في رأسي 

هذا الرأس الموقد بالماضي مرة ، والمرقد بالنسيان

رأس مقدود لحصاة لا يسأل الساعة ولا الخسران 

رأس الحب ... 

لا اعلم سوى ان غياب من نحب صار خبراً عاديات / ن . م / ص38 .

هذا مقطع شعري صاغته الخبرة وجعلته مشحوناً بالكلام الذي اتقن الانصات اليه وتعامل مع الذاكرة بمهارة ورسم به انموذجاً للكتابة الشعرية الحديثة .

 يمنح المنفي افكاراً وقيماً خاصة تمثل نتاج سنوات عديدة وهو غير معني بالاطلاع المماثل لما تضمنته الرسائل المتبادلة . المنفى مثل غيمة تكتمت على برقها ورعدها ، وهو غير آمن او مضمون .

اعتاد المفكر كامل شياع على ان يقول كلاماً سهلاً وبسيطاً ، لكنه يجبرنا ملاحقته للبحث في العمق في بمكامنه ، من هنا مهارة كامل وصعوبة تجوهراته .

الذهاب نحو ما كتبه كامل ، من نصوص شعرية ، متداخلة مع الرسائل او هكذا تبدو ، كي يوضح لنا بأن الشعر لديه هو اللغة ، الكلام الذي حاز عليه الالهة في بدئية الخلق والتكوين . ومهارة ، كامل مكشوفة ، عبر نثرياته المتبادلة التي تؤكد ، اقتداره لإنتاج النص الشعري .

تعال يا من اهتديت العتبة بيتي دون كل 

العتبات 

فإني عندما افتح لك بابي 

اشعر ان بيتي في المنفى

هو ذلك المنفى الذي كان لي في الوطن

*********************

تعال يا ضيفي الاخير 

غداً قد اترك بابي للصدأ

وعتبتي للغبار

ورسائلي صندوقها 

والمنفى لغيري

والسؤال للسائل

والحزن لراوية 

*****************

تعال ، فأنت دائماً في وقتك،

وقبل الاوان لن يأتي الا الموت وحده / ن . م / ص41 .

لم ازل انتظر اخبارك ، وانت تنتظر اخباري 

والاخبار لا تنتهي ولا تلغي من ينتظرها 

اكتب اليك قبل ان يقلب عام 1983 ظهره لنا 

هل اني اتدارك بهذا شيئاً مهماً ؟

ولأني بهاجس مفرح ، اتمنى ان لا نتكالب في العام القادم كثيراً ،

ربما لكي تقاطع او نقطع لسان المنفى فينا 

قد تقترب بذلك من الوطن الاول اكثر ! 

امل ان لا يسرق هذا المنفى احلى اشيائنا .

امل لك سنة صاحبة 

كل عام وانت بألف خير ، ايها العزيز / ص42 .

تحدثنا كثيراً عن الكتابة اليومية ، ومزاولة المران حتى يتعرف على قدراته ، في ضبط ما يسجله للتراسل . اللغة كما قال هايدجر بيت العالم / الوجود المعني بالكلمة التي تعامل معها باعتبارها الوسيط للتبادل والتواصل بين الفرد والجماعة وهو الشعر وبودي الاشارة مرة اخرى لهدف التأكيد على ما يتوفر عليه كامل لكتابة الشعر والذهاب نحو الكلام .

الشعر هو شيء كالاسم اعطي لنا وهو ــ الشعر ليس خلقاً اصيلاً ، بل هو كما في الفلسفة كلام يقدر ان يتكلم به كل البشر وجعلت الفلسفة علاقتنا مع الشعر من خلال العقل ، الذي يقول كل ما يريده الانسان .

المع ما قاله هايدجر " ان الكلمات تعيش مثل الكائن ، تعطيه وتأخذ منه ، وترتفع متسامية ، مانحة العقل كل ما يقوى عليه في فحص الشعر وتحويله للغناء والرقص . هنا نحن نعيد هذا الرأي للأصل البكري او البدئيةالأولى التي وجدت بين الشعر والغناء والرقص .

هايدجر هو الاول الذي قال ان النص هو الذي يتكلم ، وليس الشاعر ، ولهذا يبدو ممتلئاً بالمعنى لتتشكل مدورة الحياة الضرورة والملحة ، حتى تبدأ لحظة خلق عبر الغناء والموسيقى التي يجيد اطلاقاً الراقص الماهر ، وينوع عليها المغني مطلقاً اشاراته الداعية للحب المنثور بين الحشد الذي يغني ويردد الشعر لا فرق بين الاثنين الشاعر والمغني ، الشاعر البدئي والمغني الطقوس الملتقط لما قاله الاله الواهب ، المغذي للجمال حتى ، تكون الحياة من خلال طقوسه العبادية ، مكتملة الجمال ، والرغبة في اللحظة التي ترتجف فيها الاذرع والافخاذ الضاربة على العشب وينز منه بللاً ورطوبة وكأن الرقصة اللذية اكتملت في الخاتمة الناضحة بللاً . 

يبدو انك سربت لي شيئاً من ارهاق العمر ومن وحشة المنفى ، ... لا احب ان ابدأ عامي الثلاثين في 2/2/84 وقار شيخ ، ولا بانكسار رومانسي ، ولا اريد ان اتذكر هذا المقطع الذي يخيفني .

تلك الارض التي ودعناها ، لن تكون من نصيبنا ان ندخلها ،

وستدركنا المنية ونحن في التيه

ولكن لعل رغبتنا في دخولها

لعل البقاء التحية عليها من بعيد

هو خير ما يخبرنا بين ابناء عصرنا " ماثيو ارنولد " 

نص الشاعر ماثيو الذي اختاره كامل شياع في رسالته ، الى فيصل لا يختلف بما ينطوي عليه ، لأن كامل وجد تطابقاً في المعنى ، وعبر النص عن كامل تعبيراً صادقاً وحتماً تعرف مصطفى على التماثل بين اخيه وماثيو . وقدم استهلال الرسالة توصيفاً مكتملاً عن الحالة التي كان يعيشها . فقد عرف قبل كتابة الرسالة ، نوعاً من الصمت ، الانقطاع والعزلة ، لأن كتابة الرسالة صوغ نص ادبي وثقافي ولم يكن وضعه العام يساعده على انجاز ما يمثله ويعبر عن وضعه ، لذا اكتفى باستهلال مختصر ، واردفه بنص الشاعر " ماثيو " . 

وما قاله كامل لأخيه مصطفى : ليس في رأسي الكثير الذي اقوله لك الان ، ربما جدب مؤقت ، فللتو انتهيت من كتابة مقال عن ( اعتراف ) الشاعر يوسف الصائغ في جريدة الثورة التي حصلت عليها أخيراً ..... ايامي تمضي وتمضي بهدوء ، رغم الضيق المادي ، الذي احال الهدوء الى جفاف ، وعسى ان يكون هذا الاعتكاف عن الحياة دافعاً للانكباب على انجاز ذي قيمة / ن . م / ص45 .

دفتر المنفى ، ارشيف الغربة واماكنها المتنوعة ، هو ارشيف الاعتراف وقول الحقائق والمعيوشات بكل تفاصيلها الجوهرية . فكلام كامل برسائله تقديمات عن الايام التي عاشها ، لكنه لم يكن مسرفاً بالكتابة ونادر كلامه ، لأنه حريص عليه ، ومدخر له ، مختنز . لذا لم تتسم رسائله ويومياته بما ممل وزائد ، ولا يحتفظ رأسه الا بالمركزي الذي يستحق الاحتفاظ به والتفكير بتدوينه ، ويبدو بأن كامل يكتب ويبث الى مصطفى كل ما هو ضروري وحقيقي ، وما يستحق الابلاغ به . نعم انها ظاهرة التعطل المؤقت . نوع من الموّات المؤقت . مع استمرار سيرورة ايامه التي تتحرك بهدوء وهي تراقب ما فعله الشاعر يوسف الصائغ . الذي تجاورت سقطته مع الجدب المادي وضيق ذات اليد . واعلن عن امنيته . ان تكون الحياة بطاقتها المعروفة سابقاً والمعيوشة، باستمرار حتى يستمر بما تميز به من التقاطاتوتدوينات ، واجمل كما كتبه كامل هو الكلام " الذي ادهشنا واثار فينا كل ما له قيمة ويستحق التعريف به وتمجيده ، لذا سأحاول قراءة نص ماثيو واخر كتبه كامل ، لانهما مرآة عاكسة ومن يحدق بإمكانه الفرز بين المتروك ، لكنه سيلتقط الكثير جداً مما تحتاجه ذاكرة المتلقي ، كي يتعرف على ما عاشه كامل او رسم صورة بيضاء للمنفي الذي قال عنه " المنفى محطة اختيارية بين النهاية والتأجيل رقصة ساكنة ! كلمة لا تقال / ص37 .

يتضح المخزون من سلطة الاخضاع . وقسوة القوة وديمومة المراقبة وشدة المراقبة التي تكرست في شخصية الكائن وهذا ما وضح في النهاية التي قالها كامل بكل ما تنطوي عليه من شدة وعنف وكلمة لا تقال " جريمة ثقافية واخصاء اعتاد عليه الكائن المطارد ، عندما كان في وطنه الطارد له اضطر للهروب للمنفى ، لكنه لم يتمكن من التحرر من قسوة السلطة الراسبة في الوعي واللاوعي ، وهذه احدى تأثيرات الثقافية والسياسية الكامنة في الداخل . وكان لها انعكاس قوي على التبادل بين الافراد والجماعات . واشار فانون المنفى وتجربة التشرد عاملين مهمين في تعليم الهارب . وكان لذلك تأثير كبير في ضبط المنفى بعد مغادرته الوطن والعيش في وطن المنفى . واضاف فانون مع التصرف " الشاعر اذ يهجر وطنه يعود اليه بالهبوط في ذاته بالضبط كما عبرت اشعار المؤسسين ، عن عملية اكتشاف الذات ، فأنها حملت ايضا معنى الخصوصية الطبقة الوسطى / نايبل سيغبسون / فانون / المخيلة بعد الكولونيالية / ت : خالد عايد ابو هديب / المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات / 2013/ص116 .

واكد المفكر فانون في المصدر السابق ، على ان العلاقة والقوة خطر ، داهم مستمر بالطرد والتهميش ، لأنه يمتلك قوة حضور في عرض نفسه على أنه الحقيقة الوحيدة ، فهذا النوع من اليقين يجازف بتقديم نفسه على أنه موضوعة ضد اي نقيضة تساويه في سريان المفعول ، فيما يظل وعياً شقياً يتأرجح الى ما لا نهاية بين شرطين لا يمكن المصالحة بينهما / ن . م / ص137 . المنفى سلطة ذات ثقافات كثيرة ، ضغط على المنفيين مع اختلافاتهم على قبولها وتداولها واكراههم على الرضا . 

ولان المنفى ثقافة وسلطة تتحول عبر السنين الطويلة والكولونيالية الى فلسفة ضاغطة ، فيها اكراهات وضغوطات وقساوات تلزم المنفي على قبول كل ما موجود ولها وجود يجب التعايش به ، لذا وجدت بأن الزنوجةالمنفيسة قدمت اضافات خاصة في الكتاب المهم التي ذكرته والذي تسيّد فيه فانون عبر مخيلة ما بعد الكولونيالية ومن النصوص الممكن الاستفادة منها ، لأنها تفضي الى كشوف معبرة عن القوة والتضاد الثقافي ، لأنها من المشاركات الجوهرية التي تلعب دوراً بارزاً .

نحن قوانا التي شتتها   

اهابيل السادة .

نحن نعلن وحدة المعاناة

والثورة 

ثورة جميع الشعوب على وجه البسيطة كلها / ن . م / ص139 .

في هذا المقطع شهادة مستخلصة عن تجربة الزنوجة والمنفى ، الذي عاشته لكن الاشارة لها ، لا تعني بالنسبة لي تمثيلاً لكامل شياع وانما هي خطاب تنتجه اشكال المزاولات المضادة المانحة ضمن الكولونيالية . اما دفتر المنفى فانه ، كشف عن حياة مطرود ، من وطنه ولاذ بالمنفي المانح للحرية ، وهذا ما ركز عليه كامل شياع ، وما حاز عليه من عناصر ثقافية وسوسيولوجياوانثربولوجيا . بمعنى صار المنفى مدرسة مزدحمة بالتنوع ، جعلت منه كائناً قوي الحضور ومهاب الشخصية ، ذهب بأقصى ما توفرت لديه ، من امكانات للاستفادة والاعلان ، عن ثقافة رصينة كلما سنحت فرصة مناسبة وجديدة وهذا ما جعل من كامل منفياً رصيناً وعقلاً متنوعاً بثقافات هي تغذيات، جعلت منه عقلاً فريداً ، بالذي تمظهر عليه ، وقدم تجوهراتهوعرفها الافراد والجماعات . 

تتعدد المنافي في بعض الاحيان للذي لم يستطع التعايش في المنفى الاول . يظل فيه زمناً مثلما هو يقترح ويريد ويحوز على ما يظنه مهماً من ضرورات المنفى الاول ، ومن بعدها يهاجر الى مكان جديد . وهذا يكتسب بعضاً جديداً من الخيرات ، لكنه لا ينسى المنفى السابق ، لكني لا اظن بوجود مناف كثيرة . لا يستطيع الكائن البشري على الانتماء لعديد من الاماكن ويتعامل مع مكان واحد ، بوصفه وطناً ثابتاً . هذا امر صعب ومستحيل ، ذلك لأن الوطن الوحيد هو الذي ظل بالخارج ، وله تأثير في الداخل متأت من ارادة الذاكرة وطاقة الارادة . وتبرز شخصية المنفي في تجارب التكرر ، والمغادرة والبقاء وهكذا ، فأنها ما تكون مرتبكة وفيها حراك متمرد ضد الارتباط الذي كان ، حتى ينجح في تفكيك ما تكون وصاغ اجزاؤه المنفى . ومثلما قال كامل شياع " هذا الاحتمال هو ما تزكيه التجربة الثقافية المعاصرة بما تتميز به من وعي حاد لعدم الانساق الذي يحكم نظام الاشياء ويميز التجارب الانسانية ، مما يجعل تكرار الاصول ، ينطوي على امكانية جعلها اكثر مثالية وبالتالي اكثر وهمية . فهل حان الوقت لنعلق وقتياً انجذاباتنا المعتادة لدلالات ميتافيزيقية من اجل اكتشاف خارطة حضورنا الفعلي ؟ او لنرفع حكم التأجيل غير المعلن عن تجربتنا في المنفى من اجل ان نجد انفسنا في سياق اكثر شمولية ؟

انا مقتنع بأن المفكر كامل شياع يعد من ابرز الذين كتبوا عن مخيال ما بعد الوطن ، وهو اكثر ثراءاًواغتناءاً ، لذا تمكن بنجاح من تقديم توصيفات متخيلة واخرى واقعية ، عن المنفى ورسم له ولغيره الاطارات التي يحتاجها المنفى ، وقد يربح بها وحاز حضوراً ثقافياً وفلسفياً . لذا هو الاقرب للهوية التي تظل ماثلة وباقية ، تتحرك في لحظة ، ما ويكون تأثيرها فعالاً من هنا اكد على ان " لا نختلف من ان المنفى ، مهما طال يبقى هامشاً . لكنه هامش لم ينغلق ازاء التأجيل ولم يصادر منا الرؤية . 

لذا ينبغي ايفاؤه حقه ، لأنه متن بالقوة ، لأنه الوجه الآخر للوطن ... حين نحلم بايثاكا ينبغي ان نشهد الرحلة !

من بين مرادفاته العديدة ، كمأوى ، كأمان ، كحرية ، كفضاء نقيض للحرمانات وغيرها ، تبرز مفردة الفصل . باعتبارها التخليص الاشمل للمعنى المعاش وما ينطوي عليه بالنسبة لنا . وبالأحرى فان كل ما تقترحه المرادفات الاخرى لا يعدو ان يكون معادلاً لوظائف تتوج بوعي علاقة الانفصال ، القائم بين البيت والنزل ، ومع هذا الفصل المتحقق فيزيائياً وروحياً تبدأ بالتلاشي حدود انتظامنا الخيالي في العالم متجه انفراط المصائر والاخيله / ن . م / ص9 .

.............................. 

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m

https://iraqiwritersunion.com/cpadmin.php?mod=addnews&action=addnews

من الملاحظات الجوهرية الموضحة لانهمامات كامل شياع ، وهو يكتب رسائله وخصوصاً المرسلة الى اخيه مصطفى ، والاخرى المبعوثة لبعض من اصدقاء ، هي التقاط مشاهد اليومي البسيط ، لكنه مزدحم ومكتظ بالحوارات بين الافراد . بروز الشعرية بلغته والهدوء الرصين ، السخرية وعنايته المكشوفة بكشف الاسرار ، والبوح مع بروز العفوية ، وسيادة الكلام الشفوهي . لا يتكلف استهلالات ما يكتب بل تتضح عفوية ما يكتبه لأخيه . لم يترك رحلاته مثلما تتبدى له ، بل قال عنها بشكوكية بينة ، لأن تفكيره بما يشاهد في رحلاته لا يساعده على تقويم ما يريد الاعلان عنه والكشف والتقاط الكلام الشفوي ، البسيط الجاذب للأخر وهو خبير بالكيفية والشروط المراد العناية بها من اجل الكتابة والتميز بما يكتب ، يجب ان تحوز شروط التواجد والعيش الحقيقي في المنفى ، انها شروط الطوارئ ، بينما المنفى يبدأ حينما يجد المرء ، نفسه في وضع عادي ... يومي .... بعيد نسبياً عن التهديدات المباشرة والاعاقات . اعترافه تلقائي بما هو متسيد في المنفى ، يكاد يكون الاختلاف مع وطنه بسيطاً لكن التفكير المحاذير والتعمق بتأويلها يضع الوطن هامشاً مع المنفى ، ولا فرق بين الاثنين . وهو ذاكرة حية ويقظة لأنه يتذكر قلقه وحزنه منذ بدأت افكر . رغم ذلك فأنا اتعثر بالكلمات ، واسقط فيها أخيراً ، لكن اقول أنه لا يمكنني اجلاء بعض الكدر ، واعول على الكتابة كثيراً .

يمتلك كامل بوصفه إنموذجاً للمنفى، كلاماً مختزناً ، قال منه ما هو مثير ، وملفت للانتباه لمن لا عرف المنفى بشكل جيد . هو خائف ، والاحساس بالمراقبة قوية مراقب ينتظر المعاقبة ولديه ما يريد ان يقوله في الفترة التي تكون حريته اكثر قوة وتتقشر كل متاعبه وهو الذي قال " ان ثأري سيحين في فرصة اخرى .. وهو الذي وضع شروطاً للكتابة ، هي ذاتها شروط الكاتب وبحاجة الى سنوات من الكتابة حتى يحوز شروطها وشروطه ، ومثل هذا الكلام معروف لنا منذ بداية اشتغالنا بالتدوين ، حتى نمزق اكثر مما نحتفظ به .

الكتابة اللائذة بالشعرية ، ذات الصفاء والشفافية ، ثمرة اختراق اللغة ، والذات كما قال كامل ، سنوات من الاختزان وامتلاك ما هو شامل .

الاضطراب عام ، والتشوش يلغي الاستقرار ويطمس لحظات الجمال ، التي يحوزها وهو يراقب ما موجود ، في الاماكن والقاعات . ولكن لا يتعامل كامل على حقيقة ما يعيشه ويتنفسه . هو مشدود لمكانه الاول وهو الضاغط عليه لا يقوى نسيان ما يبوح به خزان الذاكرة ذات الارادة القوية ، التي قادته تحت ضغوط لم يعرفها احد من قبل ، حتى تفكيره باهله قليل ، لا اخبار من الاهل ، ولم أكتب لهم منذ فترة ، ولا اعلم سوى ان " حسبه تجيبني وحسبة توديني " وهذا المقطع الغنائي ، هو الشعرية التي بحاجة لها ، يستذكره ويريد العيش به ، ومعه للأبد حتى يتخلص من المنفى ولا توجد اكثر شفوية  ومحبة ، من شعبيات الاغاني وهذه التلقائية غذاء المنفي ومعززه طاقته ، فالجمال ترصين للكائن ومؤهل له لحظة الكتابة .

يبدو لي من خلال متابعتي لأدوارد سعيد وكتبه الكثيرة ، وفي مكتبتي وجدته مغرماً كونراد وذهب اليه بوعي عال ، ومهارة كبيرة التقط تجوهرات الآخر وعلاقته بالحياة ، والخسارة المواجهة له وسقوط البطل في البحر وما ستفضي اليه السرديات ولكني اخذت من كونراد سعيد ملاحظات شفافة ووجدت كامل شياع مندهشاً بكونراد وحاز فيه ما توفر على دهشة الكلام . وبلاغة الكلام الذي غذى كامل شياع ، واعتاد كتابة كلام شفاهي ، لكنه الشعرية التي نريد .   

يقول كلاماً سهلاً وبسيطاً ، لكنه يجبرنا ملاحقته ، واستعادته اكثر من مرة ، وتأمله والغور بتأويلاته ، من اجل البحث عن العمق ، في مكامنه ، ومن هنا مهارة كامل شياع وصعوبة تجوهراته ، لأنه خبير بسياسة الشعرية وبلاغة الشعر واستعاراته .

انا واثق ، بأن كامل قد اطلع على كتاب ادوارد سعيد " تأملات حول المنفى " وعرف اهتمامات سعيد بالروائي جوزيف كونراد، والدروس المستخلصة التي حاز عليها ادوارد سعيد وسحرته والتقط منه ، لأنه يهرع وراء مكامن اللغة ومستوراتها لذا التقط نصاً لكونراد ولأهميته سألتقط بعضاً منه ، لأنه طويل .

" تبدو شخصية المرء مجرد قناع تنكر ، فتهافت وعبثي الشيء ، يصعب تعريفه ، حينها يكون تحقيق السكينة ليس بعيداً جداً ، ما يتبقى عندئذ مجرد استسلام لتلقائية المرء صدق احاسيسه المستجدة التي تكون اقرب الى الحقيقة ، من اي فلسفة للحياة . ولم لا ؟ فان كنا في صيرورة دائمة ــ دون ان نكون أبدأ لذا من الحماقة ان حاولت ان اكون هذا الشيء بدلاً من ذلك ، لانني اعرف جيداً اني لن اكون اي شيء . لذا من الافضل لي امتلاك قناعة راسخة بإخطائي ، واتحدى اسرار السماء جوزيف كونراد / فيصل عبد الله / ص60 .

اختيار كامل للمقطع النثري لجوزيف كونراد قصدي ، لأنه ينطوي على تمثيل لأفكاره العميقة والاخرى الطافية لنا اثناء كتابته ، لكنه قبل تكملته لرسالته ، الى فيصل واستمراره فيها لا يعلن حيوية المعرفة وحيوية الأقمار وتواجد الفلسفة معقد ، ولكنه يعطي مفتاحاً لفحص المكتوب ، او عدد من المفاتيح وهذه الرسالة رسمت بوضوح حدود شخصية كامل شياع ، وسعيه لملاحقة حافات الكلام ، القابلة بالتغيير من الشعر ، الى المفاهيم والقيم والافكار .

قال كامل مكملاً رسالته : المقطع الذي كتبه كونراد زاخر بفلسفة كاملة وان كانت عبثية وذاتية ، لكنها تمتلك اكثر من صلة مع مشاكل الفلسفة ، كما اتيح لي الاطلاع عليها هنا في معهد الفلسفة ، وهو ايضا يبرر لي هذا الانغمار اليومي . 

والعجز عن تلمس الصورة المحددة للنفس في خضم حالة تغير غير منقطع . انني امضي في سياق فيه تحد لي ، ذلك أنه مملوء بتوتر بين مطالب الدراسة وبين مطالبي الخاصة ببلورة شيء ، بامتلاك ملامح واضحة ، في لحظة ما يبدو لي ان كل المخارج مغلقة لأن مضمار الفلسفة بمقدار كونه مملوءاً بسوء الفهم . تراكمات تاريخية في سوء الفهم ، فانه ايضا لاستعراض ذكاء وعبقرية المتورطين فيه . / ن .م / ص60 .

لم تكن مغامرة كامل شياع شاعراً سهلة ، وبسيطة ، بل صعبة ، معقدة انها نوع من الخلق والابتكار الذي عرفته البدئيات الحضارية . لأن كامل يدرك بخبرة ووعي عال بأن الشعر مهمة ليست سهلة ، ولذا اختار الالهة مكانتهم العالية لحظة كتابة نصوص علاقاتهم الجنسية المقدسة.

كامل عارف جيد للأهمية التي ينطوي عليها الشعر ، واعني به الشعر الغنائي . فهو الحداثة وهي مسؤولية متعبة مطاردة بالفشل والسقوط . لقد عرف المفكر غادامير، عن الشعر وعلم الجمال معلومة ، ذات بلاغة وبريق للإثارة ، وهو الذي توصل بوقت مبكر الى غنائية الشعر / الكلام . لأن حداثة الشعر الان جعلته نوعاً من الكلام ، وهو ليس من صور او معان ، هذا ما قاله بول فالري الذي دافع عن الكلام بوصفه شعراً . وغالباً ما التقطه وكرره غادامير، وكان يؤمن بما قاله بول فاليري بأن اللغة الشعرية حاسمه الى حد معين وقال بول فاليري : حقوق الشاعر على اللغة . ان لغة الكلام الاعتيادية وسيلة عملية . انها تحل باستمرار مشكلات فورية وتتحقق مهمتها عندما يلغى المعنى كل جملة منها تماماً ويبطلها ، ويحل محلها . والفهم غايتها . اما الاستعمال الشعري من جهة اخرى ، متهيمن عليه شروط الشخصية ، والشعور الموسيقى الواعي والمستمر والمستدام / هانز جورج غادامير من انا ومن انت / ت : علي حاكم صالح وحسن ناظم / دار الجمل / 2018/ص201ــ202 .

.............................. 

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m

https://iraqiwritersunion.com/cpadmin.php?mod=addnews&action=addnews

يبدأ كتاب دوبان بالإعلان عن تأسيس حالة أصلية للإنسان ، وفيه أكتشف الكائن ذاته وتعرف الى وجوده بمعية الآخر . وهذا رأي ألمح له بوقت أسبق هايدجر ، حيث أشار الى أن وجودنا لا يتحقق إلا من خلال الآخرين ومعهم ، وذهب دوبان خطوة أبعد ، وأكد على أن وجودنا لا يتحقق إلا أن يكون وجوداً من أجل الآخر . وامتداداً لمعلومة الاكتشاف والتعرف التي أكدها باومان وهايدجر ، أشارت الحداثة السائلة الى أن ثقافة المجتمعات البدائية في التعرف على بعضهم البعض دائماً ما تتم عبر [ الوجه ] .

في ملاحظة مهمة لها علاقة مع الفيلسوف المفكر المعني بالهوية ليفناس واتساع بحوثه حول الفلسفة المعنية بالآخر وهو الذي أشار الى أن الهوية لها عناصر جوهرية أربعة هي : الإله / الأم الكبرى / الوجه / الحرب . ما يعني هنا هو " الوجه " الذي أشار له دوبان والمقترن مع الاله يهوه الذي حذر موسى من التحديق بالعليقة المحترقة فوق الجبل ، حتى لا يرى وجه الإله.

استفاد " دوبان " من رأي يهوه الذي يعني بان من يرى وجه الإله يعرفه . ولذا عمم ليفنياس رؤية الوجه هي الآلية التفاهمية للتعرف على الآخر ، البعض على الآخر وهذه مسؤولية مباشرة ولا مشروطة . إنها معتمدة على شعور قوي بالولاء للجماعة الصغيرة . ويفضي هذا بوضوح الى أن الذي نفى كلياً وجود بنية أو نظام خاص للتطور والتحول ، بل أبرز ظاهرة لذلك هو التحول التطوري .

ولعل أهم تأكيدات باومان في كتابه " الأخلاق في عصر الحداثة السائلة " أن القانون والنظام هما العنصران اللازمان لتوفير الأمن في مجتمع حديث ، فإن مطلب الحرية تتقاسمه الأهمية ، وهكذا وصل " باومان " الى أن الصراع الأساسي الذي يضيء من خلاله المأزق الأخلاقي للمجتمعات الحديثة : أنه الصراع بين الأمن والحرية . 

 أشار المفكر " دوبان " الى الموقف الجديد لها وهو فتحت المنافذ لنظام السوق الاقتصادي وتفعيل القطاع الخاص . كما تجاهلت سياسية تخطيط الحياة وإخضاعها لهيمنة المسؤولية الفردية وتكريس فعالية الأنا / الذات .

لعبت التحولات الاقتصادية في السوق من خلال نظام القطاع الخاص وامكانات الفرد دوراً مهماً في تأسيس القيم العليا التي تلعب دوراً حاكماً للاستهلاك ، الذي لا يحتاج ضوابط بل اطلاق الرغبات والاحلام للوعود الغامضة بما تحمله كل سلفة جديدة من امكانات .

استعادة لما فعلته الدولة في السوق ودعمها للاقتصاد ، وانعاش دور الفرد في التطور الربحي وتبلور مجموعة من القيم الاجتماعية ، والثقافية ، والاقتصادية وكلما تفضي سياسة الدولة في السوق وارتفاع وتيرة الاستهلاك التي دائماً ما تكون متميزة بضوابط منشطة للرغبات المتحركة وغير المعطلة والتي تكون دائماً غامضة بكل ما تحمله كل وحدة اقتصادية جديدة تدخل السوق مع كل امكاناتها . كل هذه التفاعيل توفر فرصاً كبرى لمعروضات السوق المتجددة دائماً لأن العرض بحاجة للتجدد حتى تستمر حركة الاقبال التي تمنح السوق الكثير من المقامات متجاورة مع العروض التجارية التي تعمل على تفكك المؤسسات الصلبة ويتحول العمل البيروقراطي الى وظائف مؤقتة وطغيان الحداثة الحداثة السائلة كما قال باومان ، حيث الاستغناء عن العلاقات المتسمة بالديمومة ودخول شبكة العلاقات العابرة للمكان التي ينتقل بينها بأقل الالتزامات محل الروابط الراسخة في مكان العائلة وهذا ما نعنيه بالحداثة السائلة .

...........................

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m

لعل " ابنالاثير " أهم السرديات الاسطورية ، وربما تثير هذه الملاحظة استغراباً ، لانه شخصية تاريخية ، حقيقية ومعروفة على نطاق واسع جداً ، لكن وظيفته في الرواية تجاوزت حدود مكان معين ، هو بغداد ، المدينة المدورة ، وذهب ابعد من ذلك ، كي يجعل من تخيلات التاريخ والمجال الاجتماعي بؤرة ضاغطة وقوية جداً ، عندما دفع الى مدينة الموصل . التي جعل منها ـ الربيعي ـ سردية مختزنة بذاكرة " ابن الاثير " واستعادة أحدى وقائعها من اجل أن تتداخل الأحداث مع بعضها الأخر وتتعمق ، وتشير لما هو حاضر ، للقاص حميد الربيعي ماسك رؤوس الشليلة ، يومئ بها لحظة إدراكه بوجوب ذلك ، انه يفرز القارئ ويسعى الى اختباره عبر تراكمات الميثولوجية الكثيرة ...... أسطورة الاسكندر / والاهوار / والحوت / والبومة / والجنين سارق قطع الذهب / الشيخ معروف / ابن الأثير / أخوة الكهف الخمسة / الأربعة الذين حضروا وغاب الخامس / العرجاء التي ابتعدت عن زوجها خمس عشر عاماً / والأسواق الخرازون/ الأخوة الذي تم الوصول لهم بالصدفة ـ السردية ورسموا مشهداً مثيراً للدهشة ، فالذي يستولده التاريخ الميثي والديني القديم ، لا يذهب بعيداً عن الفضاء الذي صاغه وشكله وتجانس مع السائد بحضور الدمار من خلال تشكلات لها وظائف إرهابية . وكأن الربيعي أكد لنا ما نعرفه من مرويات وقناعة بأن الدم المسفوك الآن في المدينة المدورة تجازوها لمدن أخرى ، ليؤكد بأن الماضي مستمر بإنتاج سردياته غير المختلفة عما كانت عليه قبل عصور قديمة جداً .

هذه رواية تستحق مني العودة لها ثانية . ومقالتي تبشير بها واحتفاء لتجربة سردية مثيرة للانتباه .  

أقنعة إدريس السردية 

كتبت مرتين عن رواية " احمد حانة " للقاص حميد الربيعي ، وما زالت خفاياها كثيرة ، وغوامضها متسترة ، أسرارها كامنة ، مثل سحريات العرفاني ومالك الشفرات ومبتكر الحلول لما هو لا حلًَّ له ، مثل هذا المتلقي نادر وغائب ، عملة صعبة ، معقدة ، مطرودة من سوق القراءات . لأنه لا يتجاوز معه احد ، وكل " الأحد " يقرأن سريعاً وتتساقط المفاتيح من بين أيديهم ، حتى إذا التقطها أخر ، فانه لا يجيد توظيفها . أو بالأحرى غير خبير بنوع الأقفال الممكن تجريبه والنجاح بالإدخال .

رواية تنوعت أسرارها وكثرت دواخلها ومشاغلها ، تختفي وتهرع وسط فيافي وأراضي غير مأهولة ، لكنها مزدحمة بأسرار أيضا . وهي التي قالت عنها الرواية في ص7 وص199، أنها ارض ملأى بالطلاسم ، أنا من يفك رموزها ، فلا تدعوا الطريق يتوغل أكثر ، أعطوني برهة لأقرأ ما تبقى من أسرارها اللاهبة ، اللاهثة في النية ، دعوني اروي بقية النبوءات / ص7//

* سيأخذنا هذا الكلام لاحقاً بعيداً ونغور به أعماق أسرار الروح والأرض المفتوحة لتنوعات غرائبية ، من هنا صعوبات فك الإلغاز وتقديم الحلول ، لكن اعتقد بأن الروح الحقيقية الحيّة هي الأكثر سحراً وسراً ، لكننا لا نعرفها جيداً ، لأننا ى ندري أين سقط مفتاحها منا ، ومتى سنعثر عليه . السرد والفلسفة متآخيان ، متراضيان كلاهما يقبلان بالتأويل وهما معاً يشتركان بصفة الأدب ولا حراجة على السرد بوجود الفلسفة معه برفقة قديمة وحديثة في آن . 

هذه الرواية " احمد حانة " مكتملة الإثارة والامتحانات ومثلما أريده أنا من السرد ، ربما هو المزاج والتصورات واللامعقولة التي أبعدتني عن السرد ، لكني اذهب الى الأحمر حانة وأكون هناك ، لأنها ممتلئة بالجمال المتوفر بتنوع ، في القبح ، والطيرية / والقذارة والكلاب ..... الجمال برؤية العينين . جمالها بسيط وبليغ ، لأنني مقتنع بمقولة نيتشه : ما هو جيد هو بسيط " لذا منذ لحظة الابتداء بالقراءة لهذه الرواية أدركت بساطتها ، وخفت من مضاعفاتها والتباساتها ، وتدريجياً ، كان ما قلت ... وصرت مرتبكاً وأنا استعيد الذي تجاوزته من فصول قصيرة ، وهذا سبب أخر من خفاياها .

لضغطها على الذاكرة والنية بين وحدات سردية مغلقة ، وقريبة من الاقفال المعجز ، لكنها تعاود مهارتها ، وتبرق للمتلقي بالمشجع المستحضر تواً ، لاستكمال الاتصال بعد حضور الغائب المرق نهاراً وتتيه عليك التوسلات المستلمة من شبكة شخوصها كثيراً . وتنجح في الذهاب نحو " أن كثير " الذي يكتف بما لديه من مجد تدوين وأصر على تسجيل يوميات خاطفة عن الزهور / أنا ابن الأثيرة ألف كتاباً عن " الفرهود " لقد انتهى النهب والسلب الفردي ودخلنا في العام . لهذا تراني أحاذر الحيطان وامشي بعرض الطرقات 

ـ وما الفائدة من كتابك ؟

ـ بطر ... / ص185//

هذا سرد قريب لعديد من الشعوب ، حتى غير الصحراوية ، لان الفرهود رد عنفي على تردني الدولة وانهيار مؤسساتي وشيوع الطغيان الفردهود المقترن بنا مراراً هو الفعل المريع المتسلل إلينا من الصحراء وثقافة البداوة التي دائماً ما كانت مقصية ، وفي الحقائق الموضوعية هي موجودة / حاضرة / قائمة / حاكمة . فالبداوة فرهدت بداوتها والخطير حضور " ابن اثير " من عصره وزمانه ، تاريخه الأول وسردياته ، الى عصر أخر وزمان مختلف وأيضا تاريخ جديد مع سرديات مختلفة ، لأنها سرديات شنائع وجرائم وقتل وتدمير ، ذلك لسبب واحد لاحقته الذاكرة في سرديات " احمد حانة " 

ـ هل تعرف أن الجدران تتآكل ؟

رجل لم يوجه كلامه مباشرة إليّ ، لاحقته فضولاً :

ـ العثة ، يا ابني أبيه ، أن العثة مثل الأرضة تنخر الحيطان حوار فيه بلاغة ، تقود الى معنى ، له علاقة بالمكان وهذا بالضرورة يستحضر الزمان ، لأنه ـ المكان ـ لا يحوز صفته إلا مع صحبة الزمان له . الخراب عام ، وشامل ، انهارت المدينة المدورة ، وتكررت خرابها مرات عديدة ، لكن الذي تحقق أخيرا هو الشامل والذي سيظل طويلاً : فالعثة نخرت الجدران وبدأت تتآكل ، والانهيار قريب . والمثير للدهشة أن المتحاور ن؟؟؟؟؟؟؟ ولم يعرف نسبه ، فهو ابن أبيه ، المادي والأخلاقي والقيمي قد تقوضت كلياً ، فما يحصل في مجال لا يكتفي به بل يزحم الى غيره وما دمنا قد تعرفنا على دمار البناء التحتي ، فأن الأخلاق والقيم قد تهاوت أيضا ، لأنها مرتبطة بالبناء المادي التحتي ، لأنهما يمثلان الثقافة / البناء الفوقي .

شخصية إدريس دوراً قناعياً متنوعاً ، ذهبت مرات تكررها الى حصول التباس في تداخلات هذه الشخصية المثيرة التي لم تكن جديدة في السرد العراقي الحديث ، بل هي كانت قبلاً حاضرة في روايات لابتسام عبد الله وعلي بدر وأيضا نجم والي . لكن إدريس قناعاً سردياً ، فتح النافذة واسعة أمام التعدد وتحولات القناع ، مما جعله يلتقط من الميثولوجيا القديمة ، وذلك ارتباطا مع قصة أهل الكهف والعلاقة الكلبية المصاحبة منذ البداية وحتى في بداية الرواية وجعل من فعل الكلب نهاية لها وذلك ينطوي على دالة وجود الكلب في تنوعات الحياة منذ البداية وحتى النهاية وهذه دلالة سنية على سيادة هذا النوع من الحيوانات في الحياة العراقية وخطورتها " الكلب يلوي ذيله ، ينظر الى الأخوة المنهمكين بضرب الصنادل فوق رأس الفتى ، نبح في البدء حالماً أبصر الفتي يتجول منفرداً في الشارع ، بالضبط بعد الجسر ، حيث كان يركض ، لاحقه مسافة واصطاد ساقه بعضه ، عندها هرع الأخوة ص7//

وأضفى القاص على الكلب وظيفة معاينة حركة الأفراد وهذا ما تأكد عندما أراد احد الشخوص الأوائل وهو إدريس العريف الذي تكفل بواجب رقابي للجسر ، لان موعد الجنرال اقترب وهو يحمل تيجانه ونياشه ولابد أن يتقلد عصا مثل أي قائد مغوار ص197وما بعد ، وقبل اقترابي من مكان اللقاء ، نبح الكلب ، أشحت وجهي وجريت بعيداً ، لكنه أبى إلا مطاردتي .... هجم على بطة الساق ، غرس أسنانه هنالك / ص197//

تعددت شخصية إدريس " الخراز / العاشق / العريف / ومعهم رابع انه إدريس العجوز الذي ابتدأت به السرديات وكان متمرداً وفاعلاً في تحققات الدمار . والسطو والسرقة وكأن ما أراده " ابن أثير " قد حصل من اجل الذهاب سريعاً نحو استكمال كتابة عن " الفرهود " لم تتصاعد سحابة الدخان ، كان الغبار يحط على الأرض ، الناس تركض لكل الاتجاهات ، إلا بعضاً ، يجمعون الأشلاء بجوار حاويات القمامة ، من فرط التهكيم . وضع احدهم رأساً مقطوعاً من جثة فوق حافة الحاوية . عما قليل دبوا في الأرض ، بعدها هدأ الهلع جراء شدة الانفجار لقد خرجوا من القاع والأزقة فانتشر " الفرهود " كل ما تطاله أيديهم من سلع / ص186// ما حصل هو العاب نارية مثلما كانت عنونة هذه الوحدة السردية المتأخرة والتي جعلت ابن الأثير يتراجع عن عنونة كتابه واقترح له العنوان التالي " أقبلت فأدبرت .    

...........................

لمتابعة نشاطات الاتحاد:

الويب/ الاتحاد:

https://iraqiwritersunion.com/

الفيس بوك/ الاتحاد:

https://www.facebook.com/iraqiwritersunion?mibextid=ZbWKwL

الانستغرام/ الاتحاد:

https://instagram.com/iraqi_writers?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

انستغرام متحف الأدباء:

https://instagram.com/writers_museum?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg==

الفيسبوك/ متحف الأدباء:

https://www.facebook.com/profile.php?id=100089542158676&mibextid=ZbWKwL

قناة الأدباء/ يوتيوب:

https://youtube.com/@user-db3ks4fl6m